..续本文上一页知，妙德莹然，周遍法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。(是为不变随缘之用)

　　此明性具十法界见闻觉知。见之与识，皆性皆明也。觉明觉精，即初卷所谓识精元明，指自证分言之。前文既以见闻觉知均于五大，则今举一见字，便是全举六大。人谓六大之中，五是相分，根是见分。见相二分，不是自证。殊不知见相即是自证，自证即是见相。见相自证，无非妙性，无非真明。是故十法界若见若相，一一无非清净本然，周遍法界。是谓随缘不变之体。随十界众生之心，应其所知之量。如一见根，众生洞视不过分寸而非减，如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增。听嗅尝等，莫不皆然。各各性具一千二百功德。横遍竖穷，故曰妙德莹然。只由十界业异，故循业发现而为十界六根。于无差别性中，妄见种种差别。是为不变随缘之用也。

　　壬四、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　凡外计六根是我，从时、方、微尘、大自在天等生为因缘，计神我遍满十方为自然。禀藏教不得意人，执名色缘六入为因缘，六入既灭，所证偏真为自然。禀通教不得意人，以如幻六入为因缘，六入体空为自然。禀别教不得意人，以依他起性成于六根为因缘，以六根消灭，所证圆成实性为自然。皆由不了藏性，故无实义也。惟其藏性即根大性，故大势至法王子悟之，成念佛三昧。

　　辛七、明藏性即识大性。然小乘惟言六识，大乘则言八识。或言九识。须知第九识名，乃就果地而立，实无别体，只约八识之性出障圆明，故更加以白净之号，唤作庵摩罗识耳。今经第八第七两识，总摄入于意根。前文所云思量兼了别性是也。此则已属根大中收。故今独约前六识言之。明其皆是性具。分文为四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿难：识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相。为生虚空，为无所因突然而出？阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识。(初破识性生于见中)若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发。(次破识性生于相中)若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非(非相非见)。空则同无，有非同物。(若别有一法，亦非同于见相之物)纵发汝识，欲何分别。(三破识性生于空中)若无所因突然而出，何不日中别识明月。(四破识性无因缘生)汝更细详，微细详审。见托汝睛，相推前境。可(见)状成有，不(见)相成无。如是识缘，因何所出。识动见澄，(识是动相，见是静相)非和非合。闻听觉知，亦复如是。(五破识性和合生)不应识缘无从(所来)自出。(六破识性非和合生转计)

　　十法界六种识心，总名识大。今且就阿难眼识辨之，以例其余五识。识性无源因于六种根尘妄出者，正明识是缘生，破性计也。汝今遍观下，重举因缘生法。此识了知下，推其缘生无性。举因缘中，辨于根识不同之相。循历周视，先辨根相。即前文根大中所谓见大。此是第八识之见分，寄于浮胜二种眼根，任运了境，无别分析。故喻以但如镜中。然不同镜之无知也。汝识于中次第标指等，次辨识相。此中眼识与同时意识，亦复有别。佛虽不说，理合知之。若但亲缘文殊舍利等相，不带名言者，则是眼识功能。若起文殊舍利等名言，即是同时意识功能。又眼识所缘文殊舍利等相，但是托彼文殊舍利本质之境，变起眼识家自相分境而为所缘。非即缘彼文殊舍利实体。以文殊舍利实体，乃阿难第八识之相分。是彼见大之所缘缘故也。推无性中，先立四句，然后一一推破。初破生于见中，二破生于相中，文皆可知。三破生于空者，夫空则既非是相，亦非是见。非见则无所辨，自不能知明暗色空。非相则灭前缘，何处可用见闻知觉。既是处此二非。为一总俱空耶，为除见相之外，别有一法耶。若一总俱空，则同于无。若别有一法，亦非同于见相之物。纵发汝识，欲何分别乎。四破无因生者，眼识与同时意识，皆惟缘现量境。决无日中别识明月之理。因见日故，方了别日，则非无因明矣。此以因见因相因空同属因缘，以无因为自然而并破之。汝更细详下，劝令更加审究，并破和合不和合也。见精托在汝睛，形相推于前境。但有可状，则方成有。既不是相，则便成无。如是识缘，既非见非相非空，亦非无因，毕竟因何所出。况未达藏性，则识属动摇，见属澄静。理必非和非合。闻听觉知皆属澄静，余五种识亦皆动摇，亦必非和非合。此破其计和合也。不应识缘无从自出一句，破其转计不和合性。

　　壬二、明大均

　　若此识心本无所从，当知了别(即指六识)见闻觉知(仍指六根)，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心粗浮，不悟见闻(六根)发明了知(六识)本如来藏，汝应观此六处识心，为同为异，为空为有。为非同异，为非空有。

　　此以六种识心，均前六大而名七大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此识与根尘，总未能融通为一。凡外计识中所现缘影为心，计根为身，计尘为物，敌体相对。二乘执根尘为能生，执识心为所生，亦敌体相对。禀通教人，虽知能生之根尘如幻，所生之识亦复如幻，终非一体。禀别教人，虽知一切唯识，而见相二分，不说即妄恒真。乃于见相二分之外，别立自证(分)及证自证(分)，仍复相对。孰知见相即自证，自证即见相。自证即藏性，见相亦即藏性。藏性即自证，藏性亦即见相。是故十法界识，即是十法界地水火风空根。十法界地水火风空根，即是十法界识。今承上文，拈出眼识一种，如此离过绝非。始信十法界之六识六根，皆悉圆满湛然，性非从所。与彼虚空地水火风，一一性真圆融，皆如来藏，无生灭矣。此中了别二字，即指六识。见闻觉知四字，仍指六根。汝心粗浮下，责其不悟识心本如来藏，而敕令更加观察也。六处识心为同为异等者，若言其同，则眼识胡不别声，耳识胡不辨色。若言其异，则耳自听法，何故身起钦承，口来问义。若言其空，何故了了明明，不可断灭。若言其有，何故内外中间，俱无所在。若言非同，何故性中相知。若言非异，何故用中相背。若言非空，何故觅不可得。若言非有，何故应用无尽。既此六处识心，不是同异空有，亦不是非同、非异、非空、非有。谓非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故，所以不是同异空有。藏性不变常随缘故，所以不是非同非异非空非有也。若迷此妙性，则说同说异，说空说有，说非同异，说非空有，俱为戏论。若达此妙性，则戏论自灭。亦可随四悉檀，作同异等种种说矣。

　　壬三、显理性

　　汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。(即指真如理性)妙觉湛然，(性体)遍周法界。(性量)含吐十虚，宁有方所。循业发现。(此不变随缘之用也)

　　此明性具十法界六识。识与本觉，皆性皆真也。明知觉明，即下文所谓性觉妙明本觉明妙，指真如理性言之。前文既以识心均于六大，则今举一识字，便是全举七大。人谓七大只是根尘识三，全体虚妄，不是妙明明妙真体。殊不知性识即是明知，觉明即是真识。是故十法界识心，一一无非妙觉湛然，遍周法界。是谓随缘不变之体。由此故有不变随缘之用。含吐十虚，何方何所。皆是循于十法界业，而发现为十法界识也。含吐二字，通于迷悟。且约佛界言之。十世古今，始终不离当念。微尘刹土，自他不隔毫端。义之如含。一念普观无量劫，一光普照十方界。义之如吐。然含亦非含，吐亦非吐。故云宁有方所。次约迷情言之。取频伽瓶，满中盛空。名之为含。用饷他国，开孔倒瓶。名之为吐。亦复含无所含，吐无所吐。故云宁有方所。以要言之，无不还归此法界，故含遍十虚。无不从此法界流，故吐遍十虚。相宗所谓集起名心。集则是含，起则是吐也。不言随众生心应所知量者，此识即是众生之心。即是能知之量。前之六大，恐迷情谓是心外实法，故须一一皆云随心应量。今之识大，既是直指众生现前之心，但不知其全体即是藏性。故以含吐十虚宁有方所而名状之。方知向日所认缘影，不惟不是真心，断断乎亦不是六识矣。

　　壬四、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　凡外计识心是我，或是我所。计断灭者，属邪因缘。计常住者，属于自然。二乘执此六识是因缘生法，无我我所。若惑业俱尽，不复生识。譬如薪尽火灭，火无去处。爱尽涅槃，亦复如是。涅槃之界，无生无灭，名为自然。禀通教人，以识心即空为因缘，空理无生为自然。禀别教人，以唯识之相，四分皆属依他起性，名为因缘。唯识之性，即是真如无为，名为自然。此皆不达藏性，终无实义也。惟其藏性即六识性，故弥勒菩萨悟之，得成无上妙圆识心三昧。已上明性本具相竟。从初卷佛告阿难汝我同气至此。是正明理性中第三如来答示已竟。

　　丁四、大众圆悟二：初经家叙益。二当机偈赞。戊初中二。初叙益。二叙仪。

　　己初又二：初略叙。二广叙。庚今初

　　尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。

　　微妙开示者，由此即性具相之文，方知前来就事显理之文，一一皆是了义极谈也。不复妄认四大为自身相，顿悟清净法身，故身荡然。不复妄认六尘缘影为自心相，顿悟常住真心，故心荡然。知此妄身妄心，不离法身妙心。如沤不离海，尘不离空。沤之与尘，岂能为碍于空海，故得无罣碍也。

　　庚二、广叙又二：…

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