..续本文上一页因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观。凿从人手，随方运转，土因地移。如是虚空，因何所出。凿空虚实，(凿是实物，空体虚融，虚实迥异)不相为用，非和非合。不应虚空无从(来处)自出。

　　十法界内空外空，总名空大。今亦且就现前外空辨之。空性无形因色显发者，正明空无自性。破外计也。如室罗城下，重举因缘生法。此空为当下，广明缘生无性。刹利种，即王族。婆罗门，此云净裔。亦云梵志。如此方儒业之家。毗舍，即商贾。首陀，即农夫。颇罗堕，此云利根。即术士九流之类。旃陀罗，此云魁脍。即屠酤淫舍诸下贱家。虚空之浅深，随其出土之多少，所谓因缘生法也。次明因缘无性中，总征三句。(此空因土所出？因凿所有？无因自？)次先破无因。无因，即是自然。由众生于四大边多计因缘。于空大边多计自然。故先破之。次破因土出中，先破正计。次若无出入下，破其转计。谓若计空无出入，则未出土时先有虚空。虚空与土同住一处，同体相连。故出土时，空亦应出也。由其未达空土皆如来藏，别无自体，故得以此难之。次破若因凿出，亦先正破。次不因凿出下，更破转计。汝更审谛下，此理玄微，故更嘱云谛审谛观。欲其于此悟入妙性也。凿空虚实者，凿是实物。空体虚融。若未达藏性，则虚实迥殊，不相为用。故曰非和非合也。不应虚空无从自出者，又转破其不和合计。

　　壬二、明大均

　　若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入？为非出入？

　　此以空均四大而名五大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此色空二法，总未能融通为一。凡夫计四大实色，与顽然虚空，敌体相对。二乘以生死妄色，与涅槃真空，敌体相对。禀通教人，以从假入空，与从空出假，亦敌体相对。禀别教人，以空有二谛，与但中第一义空，亦敌体相对。孰知四大即空，空即四大。空即藏性，四大亦即藏性。藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火风，即是十法界空。十法界空，即是十法界地水火风。今承上文拈出一井中空，即复非因非缘，亦非自然，非和非合，非不和合，四句咸离，百非俱遣。始信十界虚空，性圆周遍，本不动摇。与彼现前地水火风，一一性真圆融。皆如来藏，本无生灭。彰彰明矣。由汝不悟四大元如来藏，遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕。今当观此虚空为出、为入？为非出入？若谓虚空有出入，是因缘戏论，破已如上。若谓虚空无出入，是自然戏论，破亦如上。若知藏性虚空随缘不变，则出入即非出入。若知藏性虚空不变随缘，则无出入不妨出入。若知藏性虚空离诸戏论，则知藏性四大。亦皆离诸戏论矣。

　　壬三、显理性

　　汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。(皆性皆真，性具)清净本然，(性体)周遍法界。(性量)(性具、性量同属随缘不变之体)随众生心，应所知量。阿难：如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁(岂)有方所。循业发现。(不变随缘之用也)

　　此明性具十法界空。空之与觉，皆性皆真也。前文既以空均四大，则今举一空字，便是全举五大。人谓五大是无情法，名为不觉。根识是有情法，名之为觉。殊不知情与无情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一无非清净本然，周遍法界。此随缘不变之体也。随十界众生之心，应其所知大小之量。循于善恶诸业，发现而为十法界空。此不变随缘之用也。

　　壬四、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　凡外以析色归空为因缘，以顽空不动为自然。禀藏教不得意人，以灭色会空为因缘，以真空不动为自然。禀通教不得意人，以体色即空为因缘，以空理无生为自然。禀别教不得意人，以缘了二修显发真如为因缘，以真如佛性迥出二边为自然。皆由不了藏性，故终无实义可得耳。惟其藏性即空大性，故虚空藏菩萨悟之，妙力圆明。

　　辛六、明藏性即根大性。然一切大小乘经。只明六大。所谓地水火风空识。皆不别立此根大名。以一切诸法。色心收尽。地水火风空五大。同是色法。识大即是心法。此之前五浮(尘)胜(义)二根，及浮尘肉团。还属前五大摄。胜义意根。即识大摄。所以不须立也。今经别立根大，当知即是第八识之见分，寄在六根门头，缘彼现量六尘者也。立此根大。凡有三意：一者为收前法故，二者为顺后文故，三者为立圆通境故。初为收前法。又有三意：一者前文十番辨见，皆借见精以显妙性。今更申明见闻等精，即是藏性。藏性如真月，见闻等精，(即见分)与色空等尘。(即相分)如二月。依真月有二月。指二月即真月。则见(性起见之时)见(分)非见(性)之旨。至此愈明。二者前以五阴收一切法，罄无不尽。今开色阴为前五大，指受阴为根大，指想行识三阴为识大。一一大中，仍各具足十界五阴。以色心二法，决不相离故也。三者前以十八界收一切法，亦无不尽。今横开六尘为前五大，合六根(见分)为根大。合六识为识大。若合若开，咸成所观妙境。初意竟。二为顺后文者，文云：生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。将欲说此法门，故先立此大也。三为立圆通境者，如六尘六根六识。皆为下文诸圣圆通而作张本。脱(或)不立此根大，则势至念佛圆通，便为无据，故须别立此根大也。

　　文分为四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿难：见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见(分)为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同，或异非异？阿难：此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必(若)一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊(不同)，见无生灭，一云何成？(先破一体)若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及与虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异(离也)，从何立见？(二破非一体)明暗相背，云何或同(三破或同)。离三(明、暗、虚空)元无，云何或异。(破或异)分空分见本无边畔(界线)，云何非同？(破非同)见暗见明性非迁改，云何非异？(破非异)汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月。通属虚空，壅归大地。如是见精，(见分)因何所出。见觉空顽，(见有觉，空无知)非和非合。(破和合妄计)不应见精无从(所来)自出。(又破其不和合转计)

　　十法界见闻觉知，一往皆是寄在六根，总名根大。今但约见根一法辨之，以例余五根耳。见觉无知，因色空有者，此明缘生之见(分)，无自体性。以例闻嗅觉知，无不皆尔也。则明暗等因见分析者，意显明暗亦无自性，还与见觉互为因缘。以例动静、合离、之生灭等法，亦无不皆尔也。此是正举因缘生法，下乃广明无性。先徵，次破。征(问)中共立六句：一者一体，二者非一体，三者或同，四者非同，五者或异，六者非异。若未达随缘不变，不变随缘妙性。假饶聪辨明了，断断不能出此六句戏论窠臼。故徵起而一一破之。初从阿难此见至一云何成。先破一体，文相易知。二从若此见精至从何立见，破非一体。言明暗虚空三事俱异者，异字训作离字。设三事一总俱离，则无从立见矣。三明暗相背，以破或同。或者不定之辞。今明暗决定相背，是故不可说或同也。四离三元无，超破或异。设令离于明暗空三，稍有见之自体可以指陈，可说或异。今既无可别指，是故不可说或异也。分空分见本无边畔，追破非同。非同即异。见暗见明性非迁改，以破非异。非异即同。汝更细审下，嘱令更加精研，欲其悟入藏性。盖不达藏性，则见闻等根，是觉知性。空及四大，是顽碍性。故非和非合。此破其和合妄计也。不应见精无从自出一句，又破其转计不和合也。

　　壬二、明大均

　　若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

　　此以见闻觉知均前五大，而名六大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此见与见缘二法，总未能融通为一。凡夫计前五大为实法，计内六根为实我，敌体相对。二乘执五大为生灭外法，执六根为生灭内法，敌体相对。禀通教人，谓五大为如幻外法，谓六根为如幻内法，亦敌体相对。禀别教人，虽知前五大为相分，见闻觉知为见分。然必远离依他起性，方证圆成实性。今在妄中，则见相二分，亦复敌体相对。孰知五大即见闻觉知，见闻觉知即五大。见闻觉知即藏性，五大亦即藏性。藏性即见闻觉知，藏性亦即五大。是故十法界见闻觉知，即是十法界地水火风空。十法界地水火风空，即是十法界见闻觉知。今承上文拈出见根(见分之根)一种，即复非一非异，非同(非)不同。四句咸离，百非俱遣。始信十界见闻觉知，性圆周遍，本不动摇。与彼虚空四大，一一性真圆融，皆如来藏，本无生灭明矣。汝当观此见闻觉知为生为灭等者，意显汝今现前见闻觉知，既不是生灭同异，又不是非生灭非同异，则非如来藏性而何。(则不是如来藏性是什么呢)盖藏性随缘常不变故，所以不是生灭同异。不变常随缘故，所以不是非生灭非同异也。

　　壬三、显理性

　　汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。(是为随缘不变之体)随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听，嗅，尝触，觉触，觉…

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