..續本文上一頁因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，雲何見空。汝更審谛，谛審谛觀。鑿從人手，隨方運轉，土因地移。如是虛空，因何所出。鑿空虛實，(鑿是實物，空體虛融，虛實迥異)不相爲用，非和非合。不應虛空無從(來處)自出。

　　十法界內空外空，總名空大。今亦且就現前外空辨之。空性無形因色顯發者，正明空無自性。破外計也。如室羅城下，重舉因緣生法。此空爲當下，廣明緣生無性。刹利種，即王族。婆羅門，此雲淨裔。亦雲梵志。如此方儒業之家。毗舍，即商賈。首陀，即農夫。頗羅墮，此雲利根。即術士九流之類。旃陀羅，此雲魁脍。即屠酤淫舍諸下賤家。虛空之淺深，隨其出土之多少，所謂因緣生法也。次明因緣無性中，總征叁句。(此空因土所出？因鑿所有？無因自？)次先破無因。無因，即是自然。由衆生于四大邊多計因緣。于空大邊多計自然。故先破之。次破因土出中，先破正計。次若無出入下，破其轉計。謂若計空無出入，則未出土時先有虛空。虛空與土同住一處，同體相連。故出土時，空亦應出也。由其未達空土皆如來藏，別無自體，故得以此難之。次破若因鑿出，亦先正破。次不因鑿出下，更破轉計。汝更審谛下，此理玄微，故更囑雲谛審谛觀。欲其于此悟入妙性也。鑿空虛實者，鑿是實物。空體虛融。若未達藏性，則虛實迥殊，不相爲用。故曰非和非合也。不應虛空無從自出者，又轉破其不和合計。

　　壬二、明大均

　　若此虛空性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難：汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空爲出爲入？爲非出入？

　　此以空均四大而名五大。顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界衆生，于此色空二法，總未能融通爲一。凡夫計四大實色，與頑然虛空，敵體相對。二乘以生死妄色，與涅槃真空，敵體相對。禀通教人，以從假入空，與從空出假，亦敵體相對。禀別教人，以空有二谛，與但中第一義空，亦敵體相對。孰知四大即空，空即四大。空即藏性，四大亦即藏性。藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火風，即是十法界空。十法界空，即是十法界地水火風。今承上文拈出一井中空，即複非因非緣，亦非自然，非和非合，非不和合，四句鹹離，百非俱遣。始信十界虛空，性圓周遍，本不動搖。與彼現前地水火風，一一性真圓融。皆如來藏，本無生滅。彰彰明矣。由汝不悟四大元如來藏，遂以世間戲論妄想和合因緣而自纏繞。今當觀此虛空爲出、爲入？爲非出入？若謂虛空有出入，是因緣戲論，破已如上。若謂虛空無出入，是自然戲論，破亦如上。若知藏性虛空隨緣不變，則出入即非出入。若知藏性虛空不變隨緣，則無出入不妨出入。若知藏性虛空離諸戲論，則知藏性四大。亦皆離諸戲論矣。

　　壬叁、顯理性

　　汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺。(皆性皆真，性具)清淨本然，(性體)周遍法界。(性量)(性具、性量同屬隨緣不變之體)隨衆生心，應所知量。阿難：如一井空，空生一井。十方虛空，亦複如是。圓滿十方，甯(豈)有方所。循業發現。(不變隨緣之用也)

　　此明性具十法界空。空之與覺，皆性皆真也。前文既以空均四大，則今舉一空字，便是全舉五大。人謂五大是無情法，名爲不覺。根識是有情法，名之爲覺。殊不知情與無情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一無非清淨本然，周遍法界。此隨緣不變之體也。隨十界衆生之心，應其所知大小之量。循于善惡諸業，發現而爲十法界空。此不變隨緣之用也。

　　壬四、斥迷惑

　　世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

　　凡外以析色歸空爲因緣，以頑空不動爲自然。禀藏教不得意人，以滅色會空爲因緣，以真空不動爲自然。禀通教不得意人，以體色即空爲因緣，以空理無生爲自然。禀別教不得意人，以緣了二修顯發真如爲因緣，以真如佛性迥出二邊爲自然。皆由不了藏性，故終無實義可得耳。惟其藏性即空大性，故虛空藏菩薩悟之，妙力圓明。

　　辛六、明藏性即根大性。然一切大小乘經。只明六大。所謂地水火風空識。皆不別立此根大名。以一切諸法。色心收盡。地水火風空五大。同是色法。識大即是心法。此之前五浮(塵)勝(義)二根，及浮塵肉團。還屬前五大攝。勝義意根。即識大攝。所以不須立也。今經別立根大，當知即是第八識之見分，寄在六根門頭，緣彼現量六塵者也。立此根大。凡有叁意：一者爲收前法故，二者爲順後文故，叁者爲立圓通境故。初爲收前法。又有叁意：一者前文十番辨見，皆借見精以顯妙性。今更申明見聞等精，即是藏性。藏性如真月，見聞等精，(即見分)與色空等塵。(即相分)如二月。依真月有二月。指二月即真月。則見(性起見之時)見(分)非見(性)之旨。至此愈明。二者前以五陰收一切法，罄無不盡。今開色陰爲前五大，指受陰爲根大，指想行識叁陰爲識大。一一大中，仍各具足十界五陰。以色心二法，決不相離故也。叁者前以十八界收一切法，亦無不盡。今橫開六塵爲前五大，合六根(見分)爲根大。合六識爲識大。若合若開，鹹成所觀妙境。初意竟。二爲順後文者，文雲：生死輪轉，安樂妙常，同是六根，更非他物。將欲說此法門，故先立此大也。叁爲立圓通境者，如六塵六根六識。皆爲下文諸聖圓通而作張本。脫(或)不立此根大，則勢至念佛圓通，便爲無據，故須別立此根大也。

　　文分爲四：初破妄執。二明大均。叁顯理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿難：見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見(分)爲複與明暗相，並太虛空，爲同一體？爲非一體？或同非同，或異非異？阿難：此見若複與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗，二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必(若)一于明，暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊(不同)，見無生滅，一雲何成？(先破一體)若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗及與虛空，是見元同龜毛兔角。明暗虛空叁事俱異(離也)，從何立見？(二破非一體)明暗相背，雲何或同(叁破或同)。離叁(明、暗、虛空)元無，雲何或異。(破或異)分空分見本無邊畔(界線)，雲何非同？(破非同)見暗見明性非遷改，雲何非異？(破非異)汝更細審，微細審詳，審谛審觀。明從太陽，暗隨黑月。通屬虛空，壅歸大地。如是見精，(見分)因何所出。見覺空頑，(見有覺，空無知)非和非合。(破和合妄計)不應見精無從(所來)自出。(又破其不和合轉計)

　　十法界見聞覺知，一往皆是寄在六根，總名根大。今但約見根一法辨之，以例余五根耳。見覺無知，因色空有者，此明緣生之見(分)，無自體性。以例聞嗅覺知，無不皆爾也。則明暗等因見分析者，意顯明暗亦無自性，還與見覺互爲因緣。以例動靜、合離、之生滅等法，亦無不皆爾也。此是正舉因緣生法，下乃廣明無性。先徵，次破。征(問)中共立六句：一者一體，二者非一體，叁者或同，四者非同，五者或異，六者非異。若未達隨緣不變，不變隨緣妙性。假饒聰辨明了，斷斷不能出此六句戲論窠臼。故徵起而一一破之。初從阿難此見至一雲何成。先破一體，文相易知。二從若此見精至從何立見，破非一體。言明暗虛空叁事俱異者，異字訓作離字。設叁事一總俱離，則無從立見矣。叁明暗相背，以破或同。或者不定之辭。今明暗決定相背，是故不可說或同也。四離叁元無，超破或異。設令離于明暗空叁，稍有見之自體可以指陳，可說或異。今既無可別指，是故不可說或異也。分空分見本無邊畔，追破非同。非同即異。見暗見明性非遷改，以破非異。非異即同。汝更細審下，囑令更加精研，欲其悟入藏性。蓋不達藏性，則見聞等根，是覺知性。空及四大，是頑礙性。故非和非合。此破其和合妄計也。不應見精無從自出一句，又破其轉計不和合也。

　　壬二、明大均

　　若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難：汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，爲生爲滅，爲同爲異？爲非生滅，爲非同異？

　　此以見聞覺知均前五大，而名六大。顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界衆生，于此見與見緣二法，總未能融通爲一。凡夫計前五大爲實法，計內六根爲實我，敵體相對。二乘執五大爲生滅外法，執六根爲生滅內法，敵體相對。禀通教人，謂五大爲如幻外法，謂六根爲如幻內法，亦敵體相對。禀別教人，雖知前五大爲相分，見聞覺知爲見分。然必遠離依他起性，方證圓成實性。今在妄中，則見相二分，亦複敵體相對。孰知五大即見聞覺知，見聞覺知即五大。見聞覺知即藏性，五大亦即藏性。藏性即見聞覺知，藏性亦即五大。是故十法界見聞覺知，即是十法界地水火風空。十法界地水火風空，即是十法界見聞覺知。今承上文拈出見根(見分之根)一種，即複非一非異，非同(非)不同。四句鹹離，百非俱遣。始信十界見聞覺知，性圓周遍，本不動搖。與彼虛空四大，一一性真圓融，皆如來藏，本無生滅明矣。汝當觀此見聞覺知爲生爲滅等者，意顯汝今現前見聞覺知，既不是生滅同異，又不是非生滅非同異，則非如來藏性而何。(則不是如來藏性是什麼呢)蓋藏性隨緣常不變故，所以不是生滅同異。不變常隨緣故，所以不是非生滅非同異也。

　　壬叁、顯理性

　　汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。(是爲隨緣不變之體)隨衆生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽，嗅，嘗觸，覺觸，覺…

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