..续本文上一页总名地大。今且约现前外色辨也。七分析色，自是外道邪计。由彼不达色性即是藏性，本与空性无二无别，妄谓析色方可归空。今故牒而破之。谓汝尚同凡外所计和合因缘，观于此地虚妄体性。以为积色至粗，方为大地。析色至细，便为微尘。至邻虚尘，乃析彼极微色边际相七分所成。设使更析邻虚，即实成空性耶！若使此邻虚尘，果然析成虚空。当知此虚空中，亦应出生色相矣。色犹可析一句，亦是顺其情计而姑纵之。实则粗亦法界，细亦法界。皆是随心应量，循业发现。粗不待合，细不待析也。
壬二、显理性
汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色。(即是性具。性不可改，体无虚妄，一一皆性皆真，)清净本然，(即是性体)周遍法界。(即是性量)(性体、性量，此示随缘不变之体)随众生心，应所知量，循业发现。(此示不变随缘之用)
此正显示如来藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之与空，无非是性，无非是真。(性)色非待合而始有，(真)空非待析而始成。只由随缘常不变故，所以不变常随缘也。以其随缘不变，故号为如。以其不变随缘，故号为来。以其性具十界染净功能，故称为藏。以其无法不在里许，故名为中。以其无性之性，即是十法界色空实性。性不可改，体无虚妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉离过绝非，体是无作。故名清净本然。以其十法界色，各各竖穷横遍，故名周遍法界。夫性真色空，即是性具。清净本然，即是性体。周遍法界，即是性量。此示随缘不变体也。随十法界众生迷悟之心，应其所知染净之量。循于十界善恶诸业，而发现为十界苦乐诸色。此示不变随缘用也。随缘即不变，如冰水之湿性始终不变。不变即随缘，如湿性之冰水总是随缘。随寒冻缘，水则成冰，而湿性无减。以喻随迷染缘，成九界生死幻色，而藏性无减。随和暖缘，冰则成水，而湿性无增。以喻随悟净缘，成佛界真善妙色，而藏性无增。故知总喻。遍喻七大体用性相。
壬三、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
世间者，遍指九法界众生也。总未达此随缘不变，不变随缘妙性，故各各有因缘自然二种妄计。而此妄计，但是戏论言说而已，终无实义可指陈也。盖凡外世间，或计时、方、微尘、大自在等诸邪因缘，或计冥谛神我以为自然。此则藏教所明因缘生法，即已破竟。复有钝根声闻缘觉，禀佛因缘言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道世出世间因果差别，总属因缘。以灭谛所显偏真涅槃，性无生灭，还名自然。此则通教所明因缘即空，亦已破竟。复有钝根三乘，禀佛即空言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道一切如幻，名为因缘。以真理无生，苦不能迫，集不能染，还名自然。此则别教所明因缘假名，亦已破竟。复有钝根菩萨，禀佛即假言教，不达如来说法旨趣。以无明招感九界生死，名为因缘。但中佛性凝然不变，如月在云外，还名自然。此惟今(圆)教所明因缘即中。方得破尽无余。故知未曾开佛知见，则九界同名识心。如水成冰。若圆解初开，则识心便成妙观察智。如冰成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩萨悟之，尘销智圆，成无上道。
辛二、明藏性即火大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初
阿难：火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家，欲炊爨(音竄，炊也)时，手执阳燧(取火之镜)，日前求火。阿难：(若欲)名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今(和合而)为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难：若此火性因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来？阿难：若日来者，自能烧汝手中之艾。(但)来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不(自烧)镕。纡(屈)汝手执，尚无热相，云何融泮(化)。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合。不应火光无从自有。
十法界内火外火，总名火大。今且约现前外火辨之。火性无我者，且指妄性本无自体，为破凡外性计故也。寄于诸缘等者，仍举正因缘境，然后明其无性。阿难名和合者以下，举和合相以反显于非和合性。此喻不唯反显火大，亦复遍显下文五大。文不重出，义实相通故也。阳燧者，取火之镜。优楼频螺，此云木瓜林。尊者之名。迦叶波，此云龟氏。尊者之姓。瞿昙，此云地最胜。亦云日种。即如来俗姓。镜，即阳燧。纡者，屈曲之貌。不应火光无从自有一句，兼破不和合义。
壬二、显理性
汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难：当知世人一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁(岂)有方所。循业发现。
此显性具十法界火，火之与空，皆性皆真。随缘常自不变，故能随心应量而循业发现，即是不变常自随缘。致有十法界火种种差别也。
壬三、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
义如上释。惟其藏性即火大性，故乌刍瑟摩悟之，生大宝焰，登无上觉。
辛三、明藏性即水大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初
阿难：水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸(取水珠名)，承月中水。此水为复从珠中出，空中自有，为从月来？阿难：若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出，不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟(音植，升也)，珠因手持，承珠水盘，本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精无从(来处)自有。
十法界内水外水，总名水大。今且约现前外水辨之。水性不定，有时而流，有时而息。亦指妄性无体以破外计。如室罗城下，举因缘境。此水为复下，明其无性。先皆广破和合，后以不应水精无从自有一句，转破不和合也。月中之水，名太阴精。正当望夜，月轮中天，名白月昼。方诸，即取水珠名。
壬二、显理性
汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水。(皆性皆真，性具，随缘常不变也)清净本然，(性体)周遍法界。(性量)随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。(不变常随缘遂有十界水差别)
此明性具十法界水。水之与空，皆性皆真。随缘常自不变。故能不变常自随缘。遂有十界水差别也。
壬三、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
惟其藏性即水大性。故月光童子悟之，一味流通，得无生忍。
辛四、明藏性即风大性三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初
阿难：风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。(举因缘生法)此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面？(正明缘生无性)阿难：此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣，汝看我衣，风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生，当应拂汝(面)。自汝整衣，云何倒拂(彼人面)。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人。虚空寂然，不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔，(风性属动，空性属静，二性相隔)非和非合。不应风性无从(来处)自有。
十法界内动外动，总名风大。今亦且就现前外动辨之。风性无体动静不常者，正显妄无自性，破外计也。汝常整衣下，重举因缘生法。僧伽梨，此云大衣。此风为复下，正明缘生无性。袈裟此云坏色，即三衣之都名。空性常住风应常生者，能生是常，所生亦应常也。若无风时虚空当灭者，所生无常，以例能生亦应无常也。风空性隔者，既不达同是藏性，则风性属动，空性属静，不相为用也。不应风性无从自有者，转破不和合计也。
壬二、显理性
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风。(皆性皆真，性具)清净本然，(性体)周遍法界。(性量)随众生心，应所知量。阿难：如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所。循业发现。
此明性具十法界风。风之与空，皆性皆真。是故随缘即不变，不变即随缘。而有十法界风差别也。
壬三、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
惟其藏性即风大性，故琉璃光法王子悟之，合十方佛传一妙心。
辛五、明藏性即空大性四：初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初
阿难：空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀。兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？(明因缘生法)阿难：若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍。唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若…
《《佛顶文句》摘要卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…