..續本文上一頁總名地大。今且約現前外色辨也。七分析色，自是外道邪計。由彼不達色性即是藏性，本與空性無二無別，妄謂析色方可歸空。今故牒而破之。謂汝尚同凡外所計和合因緣，觀于此地虛妄體性。以爲積色至粗，方爲大地。析色至細，便爲微塵。至鄰虛塵，乃析彼極微色邊際相七分所成。設使更析鄰虛，即實成空性耶！若使此鄰虛塵，果然析成虛空。當知此虛空中，亦應出生色相矣。色猶可析一句，亦是順其情計而姑縱之。實則粗亦法界，細亦法界。皆是隨心應量，循業發現。粗不待合，細不待析也。
壬二、顯理性
汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色。(即是性具。性不可改，體無虛妄，一一皆性皆真，)清淨本然，(即是性體)周遍法界。(即是性量)(性體、性量，此示隨緣不變之體)隨衆生心，應所知量，循業發現。(此示不變隨緣之用)
此正顯示如來藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之與空，無非是性，無非是真。(性)色非待合而始有，(真)空非待析而始成。只由隨緣常不變故，所以不變常隨緣也。以其隨緣不變，故號爲如。以其不變隨緣，故號爲來。以其性具十界染淨功能，故稱爲藏。以其無法不在裏許，故名爲中。以其無性之性，即是十法界色空實性。性不可改，體無虛妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉離過絕非，體是無作。故名清淨本然。以其十法界色，各各豎窮橫遍，故名周遍法界。夫性真色空，即是性具。清淨本然，即是性體。周遍法界，即是性量。此示隨緣不變體也。隨十法界衆生迷悟之心，應其所知染淨之量。循于十界善惡諸業，而發現爲十界苦樂諸色。此示不變隨緣用也。隨緣即不變，如冰水之濕性始終不變。不變即隨緣，如濕性之冰水總是隨緣。隨寒凍緣，水則成冰，而濕性無減。以喻隨迷染緣，成九界生死幻色，而藏性無減。隨和暖緣，冰則成水，而濕性無增。以喻隨悟淨緣，成佛界真善妙色，而藏性無增。故知總喻。遍喻七大體用性相。
壬叁、斥迷惑
世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
世間者，遍指九法界衆生也。總未達此隨緣不變，不變隨緣妙性，故各各有因緣自然二種妄計。而此妄計，但是戲論言說而已，終無實義可指陳也。蓋凡外世間，或計時、方、微塵、大自在等諸邪因緣，或計冥谛神我以爲自然。此則藏教所明因緣生法，即已破竟。複有鈍根聲聞緣覺，禀佛因緣言教，不達如來說法旨趣。以苦集滅道世出世間因果差別，總屬因緣。以滅谛所顯偏真涅槃，性無生滅，還名自然。此則通教所明因緣即空，亦已破竟。複有鈍根叁乘，禀佛即空言教，不達如來說法旨趣。以苦集滅道一切如幻，名爲因緣。以真理無生，苦不能迫，集不能染，還名自然。此則別教所明因緣假名，亦已破竟。複有鈍根菩薩，禀佛即假言教，不達如來說法旨趣。以無明招感九界生死，名爲因緣。但中佛性凝然不變，如月在雲外，還名自然。此惟今(圓)教所明因緣即中。方得破盡無余。故知未曾開佛知見，則九界同名識心。如水成冰。若圓解初開，則識心便成妙觀察智。如冰成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩薩悟之，塵銷智圓，成無上道。
辛二、明藏性即火大性叁：初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬今初
阿難：火性無我，寄于諸緣，汝觀城中未食之家，欲炊爨(音竄，炊也)時，手執陽燧(取火之鏡)，日前求火。阿難：(若欲)名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今(和合而)爲一衆。衆雖爲一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿昙種姓。阿難：若此火性因和合有。彼手執鏡，于日求火。此火爲從鏡中而出，爲從艾出，爲于日來？阿難：若日來者，自能燒汝手中之艾。(但)來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不(自燒)镕。纡(屈)汝手執，尚無熱相，雲何融泮(化)。若生于艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又谛觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊曆于此。日鏡相遠，非和非合。不應火光無從自有。
十法界內火外火，總名火大。今且約現前外火辨之。火性無我者，且指妄性本無自體，爲破凡外性計故也。寄于諸緣等者，仍舉正因緣境，然後明其無性。阿難名和合者以下，舉和合相以反顯于非和合性。此喻不唯反顯火大，亦複遍顯下文五大。文不重出，義實相通故也。陽燧者，取火之鏡。優樓頻螺，此雲木瓜林。尊者之名。迦葉波，此雲龜氏。尊者之姓。瞿昙，此雲地最勝。亦雲日種。即如來俗姓。鏡，即陽燧。纡者，屈曲之貌。不應火光無從自有一句，兼破不和合義。
壬二、顯理性
汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火。清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。阿難：當知世人一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，甯(豈)有方所。循業發現。
此顯性具十法界火，火之與空，皆性皆真。隨緣常自不變，故能隨心應量而循業發現，即是不變常自隨緣。致有十法界火種種差別也。
壬叁、斥迷惑
世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
義如上釋。惟其藏性即火大性，故烏刍瑟摩悟之，生大寶焰，登無上覺。
辛叁、明藏性即水大性叁：初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬今初
阿難：水性不定，流息無恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩、诃薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執方諸(取水珠名)，承月中水。此水爲複從珠中出，空中自有，爲從月來？阿難：若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出，不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊，水當無際。從人洎天，皆同滔溺，雲何複有水陸空行。汝更谛觀，月從天陟(音植，升也)，珠因手持，承珠水盤，本人敷設。水從何方流注于此。月珠相遠，非和非合。不應水精無從(來處)自有。
十法界內水外水，總名水大。今且約現前外水辨之。水性不定，有時而流，有時而息。亦指妄性無體以破外計。如室羅城下，舉因緣境。此水爲複下，明其無性。先皆廣破和合，後以不應水精無從自有一句，轉破不和合也。月中之水，名太陰精。正當望夜，月輪中天，名白月晝。方諸，即取水珠名。
壬二、顯理性
汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水。(皆性皆真，性具，隨緣常不變也)清淨本然，(性體)周遍法界。(性量)隨衆生心，應所知量。一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，甯有方所。循業發現。(不變常隨緣遂有十界水差別)
此明性具十法界水。水之與空，皆性皆真。隨緣常自不變。故能不變常自隨緣。遂有十界水差別也。
壬叁、斥迷惑
世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
惟其藏性即水大性。故月光童子悟之，一味流通，得無生忍。
辛四、明藏性即風大性叁：初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬今初
阿難：風性無體，動靜不常。汝常整衣入于大衆，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。(舉因緣生法)此風爲複出袈裟角，發于虛空，生彼人面？(正明緣生無性)阿難：此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法會中垂衣，汝看我衣，風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂。空性常住，風應常生。若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀。若有生滅，不名虛空。名爲虛空，雲何風出。若風自生被拂之面。從彼面生，當應拂汝(面)。自汝整衣，雲何倒拂(彼人面)。汝審谛觀，整衣在汝，面屬彼人。虛空寂然，不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔，(風性屬動，空性屬靜，二性相隔)非和非合。不應風性無從(來處)自有。
十法界內動外動，總名風大。今亦且就現前外動辨之。風性無體動靜不常者，正顯妄無自性，破外計也。汝常整衣下，重舉因緣生法。僧伽梨，此雲大衣。此風爲複下，正明緣生無性。袈裟此雲壞色，即叁衣之都名。空性常住風應常生者，能生是常，所生亦應常也。若無風時虛空當滅者，所生無常，以例能生亦應無常也。風空性隔者，既不達同是藏性，則風性屬動，空性屬靜，不相爲用也。不應風性無從自有者，轉破不和合計也。
壬二、顯理性
汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風。(皆性皆真，性具)清淨本然，(性體)周遍法界。(性量)隨衆生心，應所知量。阿難：如汝一人微動服衣，有微風出。遍法界拂，滿國土生。周遍世間，甯有方所。循業發現。
此明性具十法界風。風之與空，皆性皆真。是故隨緣即不變，不變即隨緣。而有十法界風差別也。
壬叁、斥迷惑
世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
惟其藏性即風大性，故琉璃光法王子悟之，合十方佛傳一妙心。
辛五、明藏性即空大性四：初破妄執。二明大均。叁顯理性。四斥迷惑。壬今初
阿難：空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處。諸刹利種，及婆羅門，毗舍，首陀。兼頗羅墮，旃陀羅等。新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？(明因緣生法)阿難：若複此空無因自生，未鑿土前，何不無礙。唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出，無空入者，雲何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若…
《《佛頂文句》摘要卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…