..续本文上一页不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？(明因缘即空)是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。(明因缘即假)则身与触，及身界三，本非因缘非自然性。(明因缘即中)
次文直破身生触生，文皆可知。从阿难物不触知以下，更将身触合辨，明其无性。即破共生意也。言外物本不触汝之知，但汝身知有物触耳。然知于身者，即是触尘。知触尘者，即是身根。若以为即是触尘，便非可名为身根。若以为即是身根，便非可名为触尘。是则身触二相，元无内外处所可得也。又若谓触实合身，即为身自体性，别无触位。若谓触若离身，即是虚空等相，又无触用。内外二界，尚自不成。中间识界复云何立。中既不可复立，内外之性亦空。岂非因缘即空之明证乎。惟其身识即空假中。故优波离悟之，身心一切通利。
子六、明意识界即藏性
阿难：又汝所明，意法为缘，生于意识。(明因缘所生法)此识为复因意所生，以意为界。因法所生，以法为界？阿难：若因意生，于汝意中，必有所思，(乃可)发明汝意。若无前法，(则)意无所生。离(彼法)缘无形，(意)识将何(所)用。又汝(第六)识心(因意根生)，与诸(第七)思量兼(第八)了别性，为同为异？同意即意，(识若同于意根，即便是意)云何所生。异意不同，(识若异于意根，则不同意之有知)应无所识。若无所识，云何意生。(云何名为意根所生)若有所识，(既无法尘可识)云何(自)识意(根)。唯同与异，二性无成，(同异二性皆不能成立)界云何立？若因法(尘)生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法，味法，及与触法。相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法(尘)生，今汝谛观法(尘之)法何状？若离色空、动静、通塞、合离、(之)生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因(之法尘)既无，(则)因(法尘)生(所)有(之)识，作何形相。相状不有，界云何生？(明因缘即空)是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。(明因缘即假)则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。(明因缘即中)
次文双征双破。先破因意生中，复为二义：初约单意不生破。次约同异俱非破。初破云，若因意生，则于汝意之中，必须有所思量，乃可发明汝意。若一总都无前法，则意根便无所生。离彼法缘，意根尚无形相，意识又将何用。次破云，又汝第六识心，设是因意根生。则与第七思量，兼第八了别之性，为同为异。识若同于意根，便即是意，云何是意所生。识若异于意根，则不同意之有知，应即无所识别。若无所识，云何名为意根所生。若有所识，既无法尘可识，云何但自识其意根。由此言之，同异二性，皆不能成，从何而立界耶。二破法生中，直明法无自体，何能生识。盖五尘相貌，俱可指陈。唯有法尘，不过即是五尘生灭影子，别无自体。故今徵云，汝且谛观法尘之法，作何形状。若离色空动静通塞合离等法之生灭，则法尘终无所得。生不过是色空诸法等生，灭不过是色空诸法等灭，何处更有法尘自体相耶。所因之法尘既无，则因法尘生所有之识，作何形相。其为无生无性明矣。惟其意识即空假中。故大目犍连悟之，心光发宣，圆明清净，自在无畏也。
从初卷佛告阿难汝我同气至此。是如来答示文中。就事以显理竟。
戊二、明性本具相为三：初当机疑问。二诃诫许宣。三正为开示。己今初
阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。(排除、摈遣)我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。
上来就事显理，正明藏性随缘不变，的皆中道了义无戏论法。而阿难久执粗浅因缘名言习气，所以反堕疑网，谓是拨无世谛，不免堕在断空，故更求开示中道了义也。原此疑情，来历有三：一者近从阴入处界起疑。谓既本非因缘非自然性，则根尘识等，一切皆空。而不知如来所示，乃即事之理，非拨事言理也。二者远从十番辨见起疑。谓此见性，既非觉闻知见，则能见所见。同为眚影。而不知如来所示，乃即眚之目，非眚外觅目也。三者更从七处破妄起疑。谓缘影既是非心，因缘自然复俱排摈，则妄无所依，真无可据。而不知如来所示，惟其离一切相，所以即一切法也。
己二、诃诫许宣
尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻，如说药人。真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。(上是诃辞)汝今谛听，我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。(此为诫辞)阿难默然，承佛圣旨。
此中从初至真可怜愍，是诃辞。汝今谛听一句，是诫辞。我当为汝至通达实相，是许宣。阿难默然承佛圣旨，是领佛诫。一心谛听，三业皆寂也。初文言汝先厌离诸小乘法者，以阿难归来见佛，即殷勤启请得成菩提方便，岂非厌小求大。故我今时为汝开示第一义谛者，历指前来所说，一一无非第一义谛，更非次第三谛等也。金口诚言，明文若此。经初首唱常住真心性净明体，即诫直心正念真如，便是第一义谛真实血脉。次欲逐破妄执，先唱大定之名。俾利根者，妄执破处，定体圆彰。觅心了不可得，心即竖穷横遍，宁(岂)非第一义谛。次明二种根本不离一心，宁非第一义谛。次明诸法所生，唯心所现，宁非第一义谛。次明见性是心非眼。而此见性，本无动摇，亦无舒卷。本无生灭，亦无增减。本不可还，亦决非物。本无舒缩，亦无断续。本无是见，亦无非见。本非自然，亦非因缘。本非明暗色空，亦非觉闻知见。本非和合，非不和合。以要言之，离一切相，即一切法。宁非第一义谛。次明阴入处界，即空即假即中。宁非第一义谛。第一义谛，即是中道了义无戏论法。乃舍此而别求中道了义，大似说药而不知真药。良以有闻无慧故也。故仍诫以谛听，庶几不为徒闻耳。实相亦即第一义谛，亦即中道了义。以其无相(无)不相，名为实相。前已深明相即无相道理，今更重明无相即相道理。令其通达也。
己三、正为开示二：初牒疑总示。二历大别显。
庚初中二：初就法破妄。二借喻显理。辛今初
阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难：若(计)彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。(便无诸大之用，何以生成万物)若(计彼四大之性必定)和合者，(则)同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，无有休息。(便无诸大之体，自体既失，何以生成万物)
此牒(重申)其妄计而破之也。如来所说和合因缘，只为显示诸法无性。若妄计四大(地水火风)有实体性，由彼和合，能生诸法。则与外道邪计何异。故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不达不变随缘之性，必计体非和合。由不达随缘不变之性，必将转计和合。今并破之，则已密显如来藏性，方是四大真性。而四大无性，正是如来藏之实性矣。先破非和合云，若计彼诸大之性，体必非和合者，则一一大，皆不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色，便无诸大之用。如地性常坚，遇水不润。水性常冷，遇火不热等。何以生成万物。若计彼诸大之性，必定是和合者，则便同于种种变化。始终相成，生灭相续。生而复死，死而复生。从生至生，从死至死。如旋火轮，无有休息。便无诸大之体。如地遇水，则失其坚。水遇火，则失其润等。自体既失，又将何以生成万物。此等岂非戏论妄想也耶。
辛二、借喻显理
阿难：如水成冰，冰还成水。
此承上文破其妄计，而总示以随缘不变，不变随缘之理性也。此为七大总喻，极须著眼。以冰水总喻随缘之相，以冰水同一湿性而喻不变之性。若藏性随于染缘，成佛法界中九界七大。喻以如水成冰。若藏性随于净缘，显九法界中佛界七大。喻以冰还成水。惟一湿性，冰水相殊，是谓不变随缘。冰水虽殊，湿性无二，是谓随缘不变。由其随缘即不变故，所以七大无非性真圆融，周遍法界。由其不变即随缘故，所以七大无不随心应量，循业发现也。
庚二、历大别显。此正显示随缘不变、不变随缘之藏性，方是七大实性。所谓性具法门，事事无碍之法界也。须知七大，即是阴入处界，但开合广略不同。开色阴为前五大(地水风火空)，指受阴为根大，合想行识为识大。又横列六尘(色声香味触法处所摄色)为前五大。收六根为根大。收六识为识大也。既知七大更无异法。当以二文前后互融。方开圆悟之门。前明阴入处界，皆如来藏。本无生灭。须知即是七大皆如来藏，本无生灭。后明如来藏中性具七大，清净圆融，遍周法界，循业发现。当知即是如来藏中性具阴入处界，清净圆融，遍周法界，循业发现。所谓即事之理，无有少许理性而不摄在事中。即理之事，无有少许事相而不摄在理中。故得毛吞巨海，芥纳须弥。介尔三千，刹那十世。心性妙理，至此已极。三谛一谛，更无余蕴。故使阿难大悟，顿获法身。下文满慈腾(起)问，不过别为法执重者破疑滞耳。
文分为七：初明藏性即地大性。至七明藏性即识大性。
辛初中三：初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初
汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难：若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。
十法界内色外色…
《《佛顶文句》摘要卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…