..續本文上一頁不複立，內外性空，則汝識生，從誰立界？(明因緣即空)是故當知，身觸爲緣，生身識界，叁處都無。(明因緣即假)則身與觸，及身界叁，本非因緣非自然性。(明因緣即中)
次文直破身生觸生，文皆可知。從阿難物不觸知以下，更將身觸合辨，明其無性。即破共生意也。言外物本不觸汝之知，但汝身知有物觸耳。然知于身者，即是觸塵。知觸塵者，即是身根。若以爲即是觸塵，便非可名爲身根。若以爲即是身根，便非可名爲觸塵。是則身觸二相，元無內外處所可得也。又若謂觸實合身，即爲身自體性，別無觸位。若謂觸若離身，即是虛空等相，又無觸用。內外二界，尚自不成。中間識界複雲何立。中既不可複立，內外之性亦空。豈非因緣即空之明證乎。惟其身識即空假中。故優波離悟之，身心一切通利。
子六、明意識界即藏性
阿難：又汝所明，意法爲緣，生于意識。(明因緣所生法)此識爲複因意所生，以意爲界。因法所生，以法爲界？阿難：若因意生，于汝意中，必有所思，(乃可)發明汝意。若無前法，(則)意無所生。離(彼法)緣無形，(意)識將何(所)用。又汝(第六)識心(因意根生)，與諸(第七)思量兼(第八)了別性，爲同爲異？同意即意，(識若同于意根，即便是意)雲何所生。異意不同，(識若異于意根，則不同意之有知)應無所識。若無所識，雲何意生。(雲何名爲意根所生)若有所識，(既無法塵可識)雲何(自)識意(根)。唯同與異，二性無成，(同異二性皆不能成立)界雲何立？若因法(塵)生，世間諸法，不離五塵。汝觀色法，及諸聲法，香法，味法，及與觸法。相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依于法(塵)生，今汝谛觀法(塵之)法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、(之)生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因(之法塵)既無，(則)因(法塵)生(所)有(之)識，作何形相。相狀不有，界雲何生？(明因緣即空)是故當知，意法爲緣，生意識界，叁處都無。(明因緣即假)則意與法，及意界叁，本非因緣，非自然性。(明因緣即中)
次文雙征雙破。先破因意生中，複爲二義：初約單意不生破。次約同異俱非破。初破雲，若因意生，則于汝意之中，必須有所思量，乃可發明汝意。若一總都無前法，則意根便無所生。離彼法緣，意根尚無形相，意識又將何用。次破雲，又汝第六識心，設是因意根生。則與第七思量，兼第八了別之性，爲同爲異。識若同于意根，便即是意，雲何是意所生。識若異于意根，則不同意之有知，應即無所識別。若無所識，雲何名爲意根所生。若有所識，既無法塵可識，雲何但自識其意根。由此言之，同異二性，皆不能成，從何而立界耶。二破法生中，直明法無自體，何能生識。蓋五塵相貌，俱可指陳。唯有法塵，不過即是五塵生滅影子，別無自體。故今徵雲，汝且谛觀法塵之法，作何形狀。若離色空動靜通塞合離等法之生滅，則法塵終無所得。生不過是色空諸法等生，滅不過是色空諸法等滅，何處更有法塵自體相耶。所因之法塵既無，則因法塵生所有之識，作何形相。其爲無生無性明矣。惟其意識即空假中。故大目犍連悟之，心光發宣，圓明清淨，自在無畏也。
從初卷佛告阿難汝我同氣至此。是如來答示文中。就事以顯理竟。
戊二、明性本具相爲叁：初當機疑問。二诃誡許宣。叁正爲開示。己今初
阿難白佛言：世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然二俱排擯。(排除、擯遣)我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示衆生中道了義無戲論法。
上來就事顯理，正明藏性隨緣不變，的皆中道了義無戲論法。而阿難久執粗淺因緣名言習氣，所以反墮疑網，謂是撥無世谛，不免墮在斷空，故更求開示中道了義也。原此疑情，來曆有叁：一者近從陰入處界起疑。謂既本非因緣非自然性，則根塵識等，一切皆空。而不知如來所示，乃即事之理，非撥事言理也。二者遠從十番辨見起疑。謂此見性，既非覺聞知見，則能見所見。同爲眚影。而不知如來所示，乃即眚之目，非眚外覓目也。叁者更從七處破妄起疑。謂緣影既是非心，因緣自然複俱排擯，則妄無所依，真無可據。而不知如來所示，惟其離一切相，所以即一切法也。
己二、诃誡許宣
爾時世尊告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時，爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞，如說藥人。真藥現前，不能分別。如來說爲真可憐愍。(上是诃辭)汝今谛聽，我當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者，通達實相。(此爲誡辭)阿難默然，承佛聖旨。
此中從初至真可憐愍，是诃辭。汝今谛聽一句，是誡辭。我當爲汝至通達實相，是許宣。阿難默然承佛聖旨，是領佛誡。一心谛聽，叁業皆寂也。初文言汝先厭離諸小乘法者，以阿難歸來見佛，即殷勤啓請得成菩提方便，豈非厭小求大。故我今時爲汝開示第一義谛者，曆指前來所說，一一無非第一義谛，更非次第叁谛等也。金口誠言，明文若此。經初首唱常住真心性淨明體，即誡直心正念真如，便是第一義谛真實血脈。次欲逐破妄執，先唱大定之名。俾利根者，妄執破處，定體圓彰。覓心了不可得，心即豎窮橫遍，甯(豈)非第一義谛。次明二種根本不離一心，甯非第一義谛。次明諸法所生，唯心所現，甯非第一義谛。次明見性是心非眼。而此見性，本無動搖，亦無舒卷。本無生滅，亦無增減。本不可還，亦決非物。本無舒縮，亦無斷續。本無是見，亦無非見。本非自然，亦非因緣。本非明暗色空，亦非覺聞知見。本非和合，非不和合。以要言之，離一切相，即一切法。甯非第一義谛。次明陰入處界，即空即假即中。甯非第一義谛。第一義谛，即是中道了義無戲論法。乃舍此而別求中道了義，大似說藥而不知真藥。良以有聞無慧故也。故仍誡以谛聽，庶幾不爲徒聞耳。實相亦即第一義谛，亦即中道了義。以其無相(無)不相，名爲實相。前已深明相即無相道理，今更重明無相即相道理。令其通達也。
己叁、正爲開示二：初牒疑總示。二曆大別顯。
庚初中二：初就法破妄。二借喻顯理。辛今初
阿難：如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難：若(計)彼大性體非和合，則不能與諸大雜和。猶如虛空，不和諸色。(便無諸大之用，何以生成萬物)若(計彼四大之性必定)和合者，(則)同于變化。始終相成，生滅相續。生死死生，生生死死。如旋火輪，無有休息。(便無諸大之體，自體既失，何以生成萬物)
此牒(重申)其妄計而破之也。如來所說和合因緣，只爲顯示諸法無性。若妄計四大(地水火風)有實體性，由彼和合，能生諸法。則與外道邪計何異。故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不達不變隨緣之性，必計體非和合。由不達隨緣不變之性，必將轉計和合。今並破之，則已密顯如來藏性，方是四大真性。而四大無性，正是如來藏之實性矣。先破非和合雲，若計彼諸大之性，體必非和合者，則一一大，皆不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色，便無諸大之用。如地性常堅，遇水不潤。水性常冷，遇火不熱等。何以生成萬物。若計彼諸大之性，必定是和合者，則便同于種種變化。始終相成，生滅相續。生而複死，死而複生。從生至生，從死至死。如旋火輪，無有休息。便無諸大之體。如地遇水，則失其堅。水遇火，則失其潤等。自體既失，又將何以生成萬物。此等豈非戲論妄想也耶。
辛二、借喻顯理
阿難：如水成冰，冰還成水。
此承上文破其妄計，而總示以隨緣不變，不變隨緣之理性也。此爲七大總喻，極須著眼。以冰水總喻隨緣之相，以冰水同一濕性而喻不變之性。若藏性隨于染緣，成佛法界中九界七大。喻以如水成冰。若藏性隨于淨緣，顯九法界中佛界七大。喻以冰還成水。惟一濕性，冰水相殊，是謂不變隨緣。冰水雖殊，濕性無二，是謂隨緣不變。由其隨緣即不變故，所以七大無非性真圓融，周遍法界。由其不變即隨緣故，所以七大無不隨心應量，循業發現也。
庚二、曆大別顯。此正顯示隨緣不變、不變隨緣之藏性，方是七大實性。所謂性具法門，事事無礙之法界也。須知七大，即是陰入處界，但開合廣略不同。開色陰爲前五大(地水風火空)，指受陰爲根大，合想行識爲識大。又橫列六塵(色聲香味觸法處所攝色)爲前五大。收六根爲根大。收六識爲識大也。既知七大更無異法。當以二文前後互融。方開圓悟之門。前明陰入處界，皆如來藏。本無生滅。須知即是七大皆如來藏，本無生滅。後明如來藏中性具七大，清淨圓融，遍周法界，循業發現。當知即是如來藏中性具陰入處界，清淨圓融，遍周法界，循業發現。所謂即事之理，無有少許理性而不攝在事中。即理之事，無有少許事相而不攝在理中。故得毛吞巨海，芥納須彌。介爾叁千，刹那十世。心性妙理，至此已極。叁谛一谛，更無余蘊。故使阿難大悟，頓獲法身。下文滿慈騰(起)問，不過別爲法執重者破疑滯耳。
文分爲七：初明藏性即地大性。至七明藏性即識大性。
辛初中叁：初破妄執。二顯理性。叁斥迷惑。壬今初
汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難：若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空。若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空雲何合。
十法界內色外色…
《《佛頂文句》摘要卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…