《佛頂文句》摘要卷第四
蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注
丙二、廣破余疑。上文就事顯理，即性具相，圓頓妙理，昭(然)揭(示)無余。所以當機圓悟，永斷疑情。今則別爲二乘之人，法執重者，雙騰(起)二疑，以求答示，兼窮起妄之元。俾(使)知迷悟無性，從此便可稱性起修，修非性外矣。
分文爲二：初明事理性相本融。二明迷悟因緣無性。丁初中叁：初疑請。二許宣。叁正說。戊初又二：初敘敬。二歎述。己今初
爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：
偏袒右肩者，正坐聽法，本皆通肩披衣，今起座問法，故偏袒以表敬順也。右膝著地，名爲胡跪，亦表敬順之意。合掌以表一心。以上總是恭敬之儀。
己二、歎述又二：初歎教。二述請。庚今初
大威德世尊。善爲衆生敷演如來第一義谛。
智能斷惑，故名大威。悲能利生，故名大德。又折伏衆生，故言威。攝受衆生，故言德。折攝並用，如父如母，故言大威德世尊也。如來第一義谛者，歎前所說就事顯理，即性具相，皆第一義。惟有如來能谛了之，故稱如來第一義谛。
庚二、述請又叁：初總述疑情。二別述二難。叁請佛開示。辛今初
世尊常推說法人中，我爲第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋(音稅，蚊類)，本所不見，何況得聞。佛雖宣明，令我除惑。今猶未詳斯義，究竟無疑惑地。世尊：如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡(纏繞)疑悔。
此先述其疑狀，並出其致疑之由也。聾人。喻聲聞無中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚遠。蚊蚋，喻中道微妙法音，本所不見，喻聲聞慧眼，不見佛中道境。何況得聞，喻無明聾障，不聞所诠(顯)實義，此述其疑狀也。阿難一輩，所知障輕。故先開悟。煩惱障重，故習漏未除。我等羅漢煩惱障輕，故盡諸漏。所知障重，故尚纏疑悔。
辛二、別述二難又二：初從陰入處界文中起理違事難。二從七大文中起相違性難。壬今初
世尊：若複世間一切根塵陰處界等，皆如來藏，清淨本然。雲何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流，終而複始。
意謂陰入處界，既皆藏性真理。真不容妄，雲何現見種種妄相，此妄從何而生。蓋不達如來指妄即真，無妄可撥之旨故也。
壬二、從七大文中起相違性難。
又如來說地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊：若地性遍，雲何容水。水性周遍，火則不生。複雲何明水火二性，俱遍虛空，不相陵滅。世尊：地性障礙，空性處通。雲何二俱周遍法界。
意謂地水火風等，一若周遍，更不容他。蓋不達如來全性即相，全相即性之旨。而妄以堅礙爲地性，潤濕爲水性等故也。
辛叁、請佛開示
而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。作是語已，五體投地，欽(仰)渴(慕)如來無上慈誨。
攸往，猶言所歸。開我迷雲及諸大衆，猶言開我及大衆之迷雲。
戊二、許宣
爾時世尊。告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢，如來今日，普爲此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，(我空、法空)回向上乘(大乘)阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，(即如來藏妙真如性)真阿練若(阿練若，梵語，此翻空閑寂靜處)正修行處。汝今谛聽，當爲汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
有學已悟，故獨告無學人也。前文就事顯理，即性具相，無非勝義。今更破盡事理性相余疑，名勝義中真勝義性。非于前勝義外別有所加，但令真性倍昭明耳。定性聲聞，偏指不回心者。未得二空，謂但證人空，未證法空。然肯回心向大，非定性也。一乘寂滅場地者，即如來藏妙真如性。唯一佛乘，本來寂滅。依此爲本修因地，方是真正無喧雜處。而爲全性起修之正行也。今說此法。無論回心與不回心。皆令得悟。
戊叁、正說二：初答迷真起妄，以釋理違事難。二答相隨性遍，以釋相違性難。己初中二：初總辨真覺。二別明迷悟。
庚初又二：初直指覺性本來寂照。二雙破覺非明與不明。辛今初
佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言：唯然世尊，我常聞佛宣說斯義。
此先指出本來覺性，不屬迷悟，以爲迷悟之所依也。性覺本覺，只有二名，終無二體。不改名性，固有名本。妙明明妙，不過交互言之。顯其寂而常照，照而常寂。迷之所不能減，悟之所不能增也。滿慈雖曰常聞，實未達其旨趣，故佛得以(明與不明)兩關勘(問)之。
辛二、雙破覺非明與不明
佛言：汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？富樓那言：若此不明名爲覺者，則無所明。佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，(有所便非覺性)(此句顯此覺性不墮明之一關)無所非明，(無所又複非明)無明又非覺湛明性。(此二句顯此覺性不墮不明一關)
此文叁節。初佛言下，是以明與不明雙徵(問)。次富樓下，是單領(會)明邊而以不明爲非。叁佛言下，是雙破明與不明皆非也。汝所稱覺明者，爲複性有所明，而稱名爲覺。爲覺乃不明者，而稱爲明覺乎。此故立明與不明兩關以勘驗之。富樓那即便答雲：若此不明名爲覺者，則無所明。意顯必有所明，方可稱覺。是竟墮在明之一關矣。佛遂雙破之雲：汝謂若無所明則無明覺，意必取有所明。不知有所便非覺性矣。既破其所領之非，恐彼轉計無明。故又牒(跟蹤)破之曰：無所又複非明，而無明又非覺湛明性也。有所非覺句，顯此覺性不墮明之一關。無所非明二句，顯此覺性不墮不明一關。惟其非明不明，故本來不屬迷悟，而得爲迷悟作本也。
庚二、別明迷悟二：初明衆生迷真成妄。二明諸佛悟妄惟真。辛初中又叁：初明所起妄因。二明所感妄果。叁結果歸因。壬今初
性覺必(具真)明，(此明不是有所之妄明，亦不是不覺之無明)(不覺念起而)妄爲明覺。覺(性原)非所明，因明立所(因此妄明而立妄所)。所既妄立，生汝妄能。(于是本)無同異中，熾然成(能所二法之)異。(因而有世界相續之相)異彼所異，(異于彼之所異)因異(複)立(妄)同。(因而有十方虛空之相)(既然)同異發明，因此複立無同無異。(因而有衆生相續之相)如是擾亂(性真)，相待(而)生勞(慮)。勞久(而)發(妄)塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。(因而有業果相續之相)
此正顯一念無明心中，頓具世界、衆生、業果叁種相續之因也。性覺必明一句，即前性覺妙明本覺明妙之義。謂性覺必具真明。此明不是有所之妄明，亦不是冥然不覺之無明也。但真如本有隨緣之用。由其無始以來曾未悟故，不覺念起而妄爲明覺。是故覺性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，隨即生汝妄能。于是本無同異法性之中，熾然遂成能所二法之異矣。此非世界相續之張本乎。又複異于彼之所異，因異複立妄同。此非十方虛空之張本乎。又既有同異發明，因此複立無同無異。豈非衆生相續之張本乎。夫一念無明不起則已，起則必成能所之異。有異則必有同。有異有同，則必有無同無異。如此諸法，森然頓起，擾亂性真，兩兩相待，安得不生勞慮。勞慮既久，安得不發妄塵。既有妄塵，安得不相渾濁，由是引起塵勞煩惱，豈非業果相續之張本乎。是知叁相續因，總不離于一念無明也。此文舊以叁細六粗釋之，義亦可然。(也可以作這樣解釋)妄爲明覺，即無明業相。立所，即境界相。妄能，即能見相。境界是相分，能見是見分。此之二分，起必同時。故起信論先能(見相，或稱轉相)後所(見相，或稱境界相)，此(經)中先所後能。各從語便，實不相違。已上是叁細也。次相待生勞，即六粗中智相。勞久，即相續相。發塵，即執取相。自相渾濁，即計名字相。塵勞煩惱，即業相及業系苦相也。無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。不依本覺，安有無明。不依無明，安有境界。不緣境界，安有六粗。攝六粗，只歸見相。攝見相，只屬無明。攝無明，不離本覺。可謂全真成妄，全妄即真矣。
壬二、明所感妄果二：初牒上略明二相。二廣顯叁種相續。癸今初
起爲世界，靜成虛空。虛空爲同，世界爲異。彼無同異，(即是有情衆生。身命各異曰異，四大、心識是均，曰同)真有爲法。
承上一念無明，既具叁細六粗諸相。由是起爲世界，靜成虛空。當知十方虛空，只是妄心中之同相所成。種種世界，只是妄心中之異相所成。則無情空界，不離妄心明矣。又彼同異發明所立無同無異，即是有情衆生。謂之曰同，則身命各異。謂之曰異，則四大是均，心識亦均。故名無同無異。然此無同異法，乃是因于同異發明而立，的是有爲之法。
癸二、廣顯叁種相續叁：初明世界相續。二明衆生相續。叁明業果相續。子今初
覺明空昧，(妄覺是明，頑空是昧)(二法)相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，(對動成靜)堅明立礙。(謂于妄明之中，堅立一種礙相以與動相對也)彼(世界之)金寶者，明覺立堅(即汝妄明所立堅相)，故有金輪保持國土。堅覺(之)寶(既)成，搖明(之)風(複)出。風金相摩，(心中妄立之風，摩心中妄立之金)故有火光爲變化性。寶明生潤(妄心堅覺之寶明既能生潤)，(妄心變化之)火光(又複)上烝，故有水輪含十方界。火騰水降，(火性上騰，水性下降)交發立堅。(交互發生，立諸堅礙)(水勝則)濕爲巨海，(…
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