..續本文上一頁外賊，六識爲內外賊。以互相爲媒故。若不相黏，則一一皆良民矣。
寅二、別示結相二：初約衆生世界以明妄數。二約世界妄數以曆六根。卯今初
阿難：雲何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東，西，南，北，東南，西南，東北，西北，上，下，爲界。過去，未來，現在，爲世。方位有十，流數有叁。一切衆生織妄相成。身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方。定位可明。世間只目東西南北，上下無位。中無定方。四數必明，與世相涉。叁四四叁，宛轉十二。流變叁疊，一十百千。
所言衆生世界者，只此現在身中所有遷流，即名爲世。所有方位，即名爲界。方位有十，流數有叁。衆生無始以來，織妄相成。于一身中，貿易遷流。遂令世界，互相涉入。以此定位之四方，涉彼遷流之叁世。叁世各有四方，總成十二。四方各有叁世，亦成十二。故名宛轉十二也。一身而成十二，即是流變一疊而爲十二。十二之中必各具十，即是流變二疊爲百二十。百二十中又各具十，即是流變叁疊爲千二百。今言一十百千。舉大數耳。然流變叁疊，古無的解。幽溪之釋，似爲近理。今節錄之。幽溪雲：第一疊，約四方各論叁世，叁四共成十二。第二疊，于東方叁世變一爲十者，約刹那九世言之。如根本中過去一世，既變叁世矣。各各又成叁世，叁叁九世。所謂過去過去，過去現在，過去未來。現在過去，現在平等，現在未來。未來過去，未來現在，未來無盡。加前根本中一世，故成十世。所謂十世古今，始終不離于當念也。現在未來二世，各具十世亦然。共叁十世。第叁疊，于東方叁十世，一一變十，共成叁百。四方總千二百。私(蕅益自謙)謂更有一釋。言流變叁疊者，一疊即叁四四叁成十二也。二疊即方方世世中各具十界，則十二成百二十也。叁疊即界界又各互具十界，則百二十成千二百也。
卯二、約世界妄數以曆六根二：初明性本圓融。二明用分優劣。辰今初
總括始終。六根之中，各各功德有千二百。
一疊爲十二，名數之始。百二十疊爲千二百，名數之終。此雖是一身總數，(謂具一千二百功德)而六根亦複各得其全。譬如六人同觀一月，各得月之全體。此在妄恒真之性，法爾如斯者也。
辰二、明用分優劣。但約此方衆生。沈迷顛倒。用中相背。故于本無優劣性中。而妄成優劣相也。文分爲二：初總明。二別示。已今初
阿難：汝複于中克定優劣。
已二、別示六：初明眼根相。至六明意根相。午今初
如眼觀見，後暗前明。前方全明，後方全暗。左右旁觀，叁分之二。統論所作，功德不全。叁分言功，一分無德。當知眼唯八百功德。
四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅，共四百也。後方全暗，亦指正方並二隅四百也。左右旁觀句，言左右正方各二百亦皆見也。叁分之二句，總算見八百而不見四百也。叁分言功者，性本具也。一分無德者，用偏局也。
午二、明耳根相
如耳周聽，十方無遺。動若迩遙，靜無邊際。當知耳根，圓滿一千二百功德。
言聞動之時，似有迩遙。此特循業發現之妄情。聞靜之時，元無邊際。此乃在妄恒真之體性也。
午叁、明鼻根相
如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而阙中交。驗于鼻根，叁分阙一。當知鼻唯八百功德。
出則取香，入則聞香。兩停之際，(出入息間隔之時)則無功能。故雲叁分阙一。
午四、明舌根相
如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根，圓滿一千二百功德。
舌有二用：一者知味，二者言譚。若約知味，其功則劣。今約言譚，其功則勝。幽溪雲，但舉宣揚，顯舌之能。非謂不宣揚時，便不具德也。言有方分者，世出世法不同故。理無窮盡者，粗言細語皆第一義故。
午五、明身根相
如身覺觸，識于違順。合時能覺，離中不知。離一合雙，驗于身根，叁分阙一。當知身唯八百功德。
離時一總不知，故爲一。合時兼識違順，(觸覺，不舒服、名違，舒服名順)故爲雙也。
午六、明意根相
如意默容十方叁世一切世間出世間法。唯聖與凡，無不包容盡其涯際。當知意根，圓滿一千二百功德。
諸法所生，唯心所現。現前一念介爾之心，本自豎窮橫遍。縱令昏迷倒惑，其體無變，故曰默容一切諸法。
醜二、正勸詳擇降伏。合知解喻二：初勸簡略明。二因疑廣示。寅今初
阿難：汝今欲逆生死欲流，(通指二種生死，于法有所取著總名欲流)返窮流根，(追斷生滅根元)至不生滅。當驗此等六受用根，誰合(于性)誰離(于性)，誰(合而)深、誰(離而)淺，誰(合且深而)爲圓通，誰(合且淺而)不圓滿。若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六(根)湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來，于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。于其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧。故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根一時清淨。
夫六根優劣不同，可謂全體虛妄。而仍各具豎窮橫遍功德，則又全妄含真。故須從此返妄歸真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二種生死，皆因于法有所取著，總名欲流。返窮流根等者，追斷生滅根元以契無生滅性也。當驗此等虛妄六根，誰合于性，誰離于性，誰合而深，誰離而淺，誰合且深而爲圓通，誰離且淺而不圓滿。從此定境修觀，則遲速永殊。故須詳擇也。無始織妄業流，即下文所明六根生起之相。由其皆是織妄所成，故一一根中，皆具五疊渾濁，必須逆而澄之。
寅二、因疑廣示二：初疑請。二廣示。卯今初
阿難白佛言：世尊。雲何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
意謂根既有六，雲何止須一門深入。此蹑(跟蹤)近文而起疑也。
卯二、廣示二：初約研破總示。二約行相別示。辰初中叁：初就法研破。二借喻顯理。叁以法合喻。已今初
佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見(道)所斷(之)惑。然猶未知根中積生無始虛習(此指思惑)，彼習要因修(道之)所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數(此指無明別惑)。今汝且觀現前六根，爲一爲六？阿難：若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語。若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口。口來問義，身起欽承。是故應知，非一(則)終(是)六，非六(則)終(是)一。終不汝根，元一元六。阿難當知：是根(其實)非一非六。由無始來顛倒淪替，故于圓湛(性中妄有)一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，(不入色聲香味觸法)猶未亡一(仍于根結作定六之見，不信一門深入，六根同淨)。
須陀洹，此雲入流，初果之名。積生無始虛習，指思惑。此中者，指六根之中。生住異滅分齊頭數者，指無明別惑。得六銷者，不入色聲香味觸法故。未亡一者，未知根結之元故。由未亡一，故仍于根結作定六之見。不信一門深入，六根同淨之法也。
已二、借喻顯理
如太虛空，(喻真性)參合群器。(喻六塵)由器形異，(喻彼虛妄六塵，分圓湛性爲視聽覺察之不同)名之異空。除器觀空，說空爲一。彼太虛空，雲何爲汝成同不同。何況更名是一非一。
太虛空以喻真性，群器以喻六塵。由器形異名之異空者，以喻由彼虛妄六塵，分圓湛性而爲視聽覺察之不同。即上文所謂一六義生。亦下文所謂從真起妄，六用偏局也。除器觀空說空爲一，以喻六銷未亡一也。彼太虛空等者，以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。無上知覺，覺明圓妙也。
已叁、以法合喻
則汝了知六受用根，亦複如是。
浮根四塵，如器。根中之性，如器中空。非六非一也。
辰二、約行相別示二：初明從真起妄，六用偏局。二明返妄歸真，六根互用。已初、中二：初別示生起之由。二總結偏局之相。午初、中六：初示眼根結相。至六示意根結相。未今初
由明暗等二種相形，于妙圓中黏(彼明)湛(而)發見(精)。見精映(明暗等)色，結色成(勝義)根。根元目(名)爲清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。(勝義根虛妄相也)(既有勝義，便有)浮(塵眼)根四塵，(粗濁四大爲體)流逸(而)奔色。
此正顯示所結之相，令人知所解也。蓋自妄爲明覺，因明立所，法爾便有明暗二種相形。由是于妙圓性中，黏彼明湛而發見精。見精映于明暗等色，結色成勝義根。此惟天眼能見，肉眼所不能見，故名清淨四大。因名眼體如蒲萄朵者，指勝義根虛妄相也。既有勝義，便有浮塵眼根。以粗濁四大爲體，常流逸而奔色。是謂迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心見分。黏字映字，正與前文相織妄成織字義同。所以舉根必具塵識，舉塵必具根識，舉識必具根塵。而一一法中，皆有五疊(五濁)渾濁也。
未二、示耳根結相
由動靜等二種相擊(自心之相分也)，于妙圓中黏湛(而)發聽。聽精映聲，卷聲成(勝義)根。根元目爲清淨四大。因名耳體，如新卷葉。(勝義根虛妄相也)(既有勝義便有)浮(塵耳)根四塵，(粗濁四大爲體)流逸(而)奔聲。
妄爲明覺，即是無明初動之相。乃至相待生搖，堅明立礙，名爲動靜二種相擊。亦即自心之相分也。
未叁、示鼻根結相
由通塞等二種相發，(自心之相分也)于妙圓中黏湛(而)發嗅。嗅精映香，納香成(勝義)根。根元目爲清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。(勝義根虛妄相也)浮(塵鼻)根四塵，…
《《佛頂文句》摘要卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…