..續本文上一頁(粗濁四大爲體)流逸(而)奔香。
晦昧爲空，便有通相。結暗爲色，便有塞相。故名二種相發。亦自心之相分也。
未四、示舌根結相
由恬變等二種相參，(自心之相分也)于妙圓中黏湛(而)發嘗。嘗精映味，絞味成(勝義)根。根元目爲清淨四大。因名舌體，如初偃月。(勝義根虛妄相也)(既有勝義便有)浮(塵舌)根四塵，(粗濁四大爲體)流逸(而)奔味。
熾然成異，便有變相。因異立同，便有恬相。恬者，淡也。非甘也。此二種相參，亦是自心相分。
未五、示身根結相
由離合等二種相摩，(自心之相分也)于妙圓中黏湛(而)發覺。覺精映觸，抟觸成(勝義)根。根元目爲清淨四大。因名身體，如腰鼓颡。(勝義根虛妄相也)(既有勝義便有)浮(塵身)根四塵，(粗濁四大爲體)流逸(而)奔觸。
既有能所，便有合離。此二相摩，亦是自心相分。
未六、示意根結相
由生滅等二種相續，(自心之相分也)于妙圓中黏湛(而)發知。知精映法，攬法成(勝義)根。根元目爲清淨四大。因名意思，如幽室見。(六塵緣影爲自心相也)浮根四塵(約肉團心而言)，流逸(而)奔法。
無明初動，既非生妄見有生。諸法變遷，亦非滅妄稱爲滅。此二相續，亦是自心相分。如幽室見者，衆生所計六塵緣影爲自心相也。浮根四塵，約肉團心而言。
午二、總結偏局之相
阿難：如是六根，由彼覺明(真性)有(妄)明(之)明覺，失彼精了(之體)，黏(彼)妄(塵以)發(妄)光。(因于迷妄，故成偏局)是以汝今離暗、離明，無有見體。離動、離靜，元無聽質。無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。(了知性無所寄托)
言六根虛妄結相，別無他因。只由覺明真性，有妄明之明覺。遂失彼精了之體，黏彼妄塵以發妄光。假名爲視、爲聽、爲覺、爲察也。前雲黏湛，約所黏能。今雲黏妄，約能黏所。能所雖殊，虛妄則一。是以汝今等者，意顯因于迷妄，故成偏局。與前文聽不出聲。見不超色義同。非謂六根一總無性也。
已二、明返妄歸真。六根互用二：初明返妄圓拔。二明歸真互用。返妄如除器。互用如太空也。午今初
汝但不循(不隨)動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有爲相，隨拔一根，脫黏內伏。伏歸元真，發本明曜。(但得)曜性發明，(則一脫一切脫)諸馀五(根)黏，(皆)應拔(而)圓脫。
不循二字，即是下手親切工夫。猶上文不隨分別之不隨二字，二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字，亦猶下文棄生滅之棄字，知見無見之無字，不取無非幻之不取二字。乃至旋流獲無妄之旋字也。一脫一切脫，未有耳既不黏動靜，而馀根尚黏合離等者，故名圓脫。但初拔時，須向一根下手耳。
午二、明歸真互用二：初證互用之相。二明互用所以。未今初
不由前塵所起知見，(則本)明不循(六)根。(不過)寄(六)根(而)明發。由是六根(遂能)互相爲用。阿難：汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現。既爲風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉，久滅意根，(斷盡俱生我執)圓明了知，不因心念。
跋難陀，此雲賢喜。殑伽，河名。驕梵缽提，此雲牛呞。異舌者，不與尋常舌根同也。久滅意根者，斷盡俱生我執，無複如幽室見之相可得也。曆引諸證，雖或是業果，或由得道。其爲明不循(隨)根，則一而已。
未二、示互用所以又叁：初示妄體本真。二指現量爲證。叁示以修顯性。申今初
阿難：今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯消冰。應念化成無上知覺。
浮塵諸變化相，本即無上知覺。所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體也。隨無明染緣，如水成冰。用智慧淨緣，如冰化水。而雲湯消冰者，湯之與冰，同一水性。但智慧火，能融無明堅執，喻之以湯。此約修德，顯示翻迷歸悟，故名曰化。若約性德無減無增，更非二物。則曰煩惱即菩提，生死即涅槃矣。
申二、指現量爲證
阿難：如彼世人，聚見于眼。若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。(使)彼(合眼)人以手循(他人)體外繞。(則)彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
上雖拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。猶恐執迷之人，謂是由修所成，不關性具。故更舉世人現量爲證也。世人所有妄見，僅僅聚在眼根。設令急合，暗相現前。則他人雖在其前，六根黯然，頭足相類。然使彼合眼人，以手循他人體，外繞一匝。則眼雖不見，而頭足一辨，知覺是同。豈非明不循根之一證乎。
申叁、示以修顯性
緣見因明，暗成無見。(若能稱性起修，發本明曜)不(藉)明(緣而能)自發，則諸暗相永不能昏。根塵(之妄)既銷，雲何覺明(本性)不成圓妙(極果)。
承上指示衆生知覺之性，本不藉于眼根。但彼一向緣塵之見，因于明相。故暗時便成無見。若能稱性起修，發本明曜。使曜性不藉明緣而能自發，則諸暗相永不能昏。由是根塵之妄既銷，雲何覺明本性，不成圓妙極果乎。正明二義竟。
庚二、決通疑滯二：初明因果俱常，決通初義。二明結解無二，決通次義。辛初中二：初疑問。二示答。壬今初
阿難白佛言：世尊。如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊：如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智。是七種名，稱謂雖別。清淨圓滿，體性堅凝。如金剛王，常住不壞。若此見聽，離于明暗動靜通塞，畢竟無體。猶如念心，離于前塵，本無所有。雲何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果。世尊：若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求。本無我心，及我心所。將誰立因，求無上覺。如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。雲何如來真實語者，惟乘大慈，開我蒙吝。(蒙昧執著)
智德無(煩惱、所知)二障，名爲菩提。斷德無(分段、變易)二死，名爲涅槃。不妄名真，不異名如。不壞不變，名爲佛性。分別一切而無染著，名庵摩羅識。惟一真心，更非他物，名空如來藏。洞照萬法而無分別，名大圓鏡智。若此見聽下，因前所示迷妄偏局之相，而翻疑真性爲斷滅也。言此見聽等六根，離明暗等六塵，畢竟無體。猶如初卷中所徵念心，離于前塵本無所有。雲何將此畢竟斷滅爲因，而求不生不滅果耶。蒙吝者，由蒙昧故，執著也。
壬二、示答叁：初斥迷許說。二指事除疑。叁會通結示。
癸今初
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因。真倒現前，實未能識。
但知六根全體是妄。不知全妄之中，真性不滅也。
癸二、指事除疑又二：初诘根塵顯迷倒。二就聞性示因常。
子今初
恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來，敕羅侯羅擊鍾一聲。問阿難言：汝今聞不？阿難大衆，俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，又言俱聞。佛問阿難：汝雲何聞，雲何不聞？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅侯擊鍾。問阿難言：爾今聲不？阿難大衆，俱言有聲。少選聲銷。佛又問言：爾今聲不？阿難大衆，答言無聲。有頃，羅侯更來撞鍾。佛又問言：爾今聲不。？阿難大衆，俱言有聲。佛問阿難：汝雲何聲。雲何無聲？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難及諸大衆：汝今雲何自語矯亂。大衆阿難俱時問佛：我今雲何名爲矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲，報答無定。如是雲何不名矯亂。
子二、就聞性示因常
阿難：聲銷無響(之時)，汝(便妄)說無聞。若實無聞，(則)聞性自滅，同于枯木。鍾聲更擊，汝雲何知。(當知)知有知無，自是聲塵(之)或無或有(耳)。豈彼聞性爲汝有無(哉！設使)。聞實雲無，(則)誰知無者。是故阿難：聲(塵)于聞(性)中自有生滅，非爲汝聞(此)聲(之)生(聞此)聲(之)滅。(而)令汝聞性(便)爲有爲無(也)。汝尚顛倒，惑聲爲聞。何怪昏迷，以常爲斷。終不應言離諸動靜閉塞開通，說聞(畢竟)無性。(且)如(世間)重睡(之)人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物。或爲擊鼓，或爲撞鍾。即于夢時，自怪其鍾爲木石響。于時忽寤，遄(音受，立即)知杵音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將(以)爲鼓響。阿難：是人夢中，豈憶(聲塵之)靜搖(耳根之)開閉通塞。(但)其形雖寐，(而)聞性(決定)不昏。(以此爲證，則知)縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅。
此正就虛妄根塵中，點出不生滅性以爲真正修因也。正取能聞舂搗之性，不取惑爲鍾鼓之情。以惑爲鍾鼓，是獨頭意識顛倒相故。
癸叁、會通結示又二：初明迷故常即無常。二明悟故無常即常。子今初
以諸衆生，從無始來，循(隨)諸色聲，逐念流轉。曾(乃)不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
子二、明悟故無常即常
若棄生滅(棄其于真常中妄見生滅之情見)守于真常，(守其即生滅中本自真常之性體)常光現前，根塵識心應時銷落。想相爲塵，識情爲垢，(想相、塵垢)二俱遠離，則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。
棄生滅者，棄其于真常中妄見生滅之情見也。守真常者，守其即生滅中本自真常之性體也。想相爲塵，元無實塵。識情爲垢，元無實垢。今能了達，則當下遠離，而法眼自清明矣。
《佛頂文卷》摘要卷第四終
《《佛頂文句》摘要卷第四》全文閱讀結束。