..续本文上一页(粗浊四大为体)流逸(而)奔香。
晦昧为空，便有通相。结暗为色，便有塞相。故名二种相发。亦自心之相分也。
未四、示舌根结相
由恬变等二种相参，(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发尝。尝精映味，绞味成(胜义)根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。(胜义根虚妄相也)(既有胜义便有)浮(尘舌)根四尘，(粗浊四大为体)流逸(而)奔味。
炽然成异，便有变相。因异立同，便有恬相。恬者，淡也。非甘也。此二种相参，亦是自心相分。
未五、示身根结相
由离合等二种相摩，(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发觉。觉精映触，抟触成(胜义)根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。(胜义根虚妄相也)(既有胜义便有)浮(尘身)根四尘，(粗浊四大为体)流逸(而)奔触。
既有能所，便有合离。此二相摩，亦是自心相分。
未六、示意根结相
由生灭等二种相续，(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发知。知精映法，揽法成(胜义)根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。(六尘缘影为自心相也)浮根四尘(约肉团心而言)，流逸(而)奔法。
无明初动，既非生妄见有生。诸法变迁，亦非灭妄称为灭。此二相续，亦是自心相分。如幽室见者，众生所计六尘缘影为自心相也。浮根四尘，约肉团心而言。
午二、总结偏局之相
阿难：如是六根，由彼觉明(真性)有(妄)明(之)明觉，失彼精了(之体)，黏(彼)妄(尘以)发(妄)光。(因于迷妄，故成偏局)是以汝今离暗、离明，无有见体。离动、离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。(了知性无所寄托)
言六根虚妄结相，别无他因。只由觉明真性，有妄明之明觉。遂失彼精了之体，黏彼妄尘以发妄光。假名为视、为听、为觉、为察也。前云黏湛，约所黏能。今云黏妄，约能黏所。能所虽殊，虚妄则一。是以汝今等者，意显因于迷妄，故成偏局。与前文听不出声。见不超色义同。非谓六根一总无性也。
已二、明返妄归真。六根互用二：初明返妄圆拔。二明归真互用。返妄如除器。互用如太空也。午今初
汝但不循(不随)动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明曜。(但得)曜性发明，(则一脱一切脱)诸馀五(根)黏，(皆)应拔(而)圆脱。
不循二字，即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字，二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字，亦犹下文弃生灭之弃字，知见无见之无字，不取无非幻之不取二字。乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱，未有耳既不黏动静，而馀根尚黏合离等者，故名圆脱。但初拔时，须向一根下手耳。
午二、明归真互用二：初证互用之相。二明互用所以。未今初
不由前尘所起知见，(则本)明不循(六)根。(不过)寄(六)根(而)明发。由是六根(遂能)互相为用。阿难：汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，(断尽俱生我执)圆明了知，不因心念。
跋难陀，此云贤喜。殑伽，河名。骄梵钵提，此云牛呞。异舌者，不与寻常舌根同也。久灭意根者，断尽俱生我执，无复如幽室见之相可得也。历引诸证，虽或是业果，或由得道。其为明不循(随)根，则一而已。
未二、示互用所以又三：初示妄体本真。二指现量为证。三示以修显性。申今初
阿难：今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤消冰。应念化成无上知觉。
浮尘诸变化相，本即无上知觉。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体也。随无明染缘，如水成冰。用智慧净缘，如冰化水。而云汤消冰者，汤之与冰，同一水性。但智慧火，能融无明坚执，喻之以汤。此约修德，显示翻迷归悟，故名曰化。若约性德无减无增，更非二物。则曰烦恼即菩提，生死即涅槃矣。
申二、指现量为证
阿难：如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。(使)彼(合眼)人以手循(他人)体外绕。(则)彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
上虽拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。犹恐执迷之人，谓是由修所成，不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见，仅仅聚在眼根。设令急合，暗相现前。则他人虽在其前，六根黯然，头足相类。然使彼合眼人，以手循他人体，外绕一匝。则眼虽不见，而头足一辨，知觉是同。岂非明不循根之一证乎。
申三、示以修显性
缘见因明，暗成无见。(若能称性起修，发本明曜)不(藉)明(缘而能)自发，则诸暗相永不能昏。根尘(之妄)既销，云何觉明(本性)不成圆妙(极果)。
承上指示众生知觉之性，本不藉于眼根。但彼一向缘尘之见，因于明相。故暗时便成无见。若能称性起修，发本明曜。使曜性不藉明缘而能自发，则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销，云何觉明本性，不成圆妙极果乎。正明二义竟。
庚二、决通疑滞二：初明因果俱常，决通初义。二明结解无二，决通次义。辛初中二：初疑问。二示答。壬今初
阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊：如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智。是七种名，称谓虽别。清净圆满，体性坚凝。如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊：若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心，及我心所。将谁立因，求无上觉。如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者，惟乘大慈，开我蒙吝。(蒙昧执著)
智德无(烦恼、所知)二障，名为菩提。断德无(分段、变易)二死，名为涅槃。不妄名真，不异名如。不坏不变，名为佛性。分别一切而无染著，名庵摩罗识。惟一真心，更非他物，名空如来藏。洞照万法而无分别，名大圆镜智。若此见听下，因前所示迷妄偏局之相，而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根，离明暗等六尘，毕竟无体。犹如初卷中所徵念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭为因，而求不生不灭果耶。蒙吝者，由蒙昧故，执著也。
壬二、示答三：初斥迷许说。二指事除疑。三会通结示。
癸今初
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。
但知六根全体是妄。不知全妄之中，真性不灭也。
癸二、指事除疑又二：初诘根尘显迷倒。二就闻性示因常。
子今初
恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗侯罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难：汝云何闻，云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言：尔今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言无声。有顷，罗侯更来撞钟。佛又问言：尔今声不。？阿难大众，俱言有声。佛问阿难：汝云何声。云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。
子二、就闻性示因常
阿难：声销无响(之时)，汝(便妄)说无闻。若实无闻，(则)闻性自灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。(当知)知有知无，自是声尘(之)或无或有(耳)。岂彼闻性为汝有无(哉！设使)。闻实云无，(则)谁知无者。是故阿难：声(尘)于闻(性)中自有生灭，非为汝闻(此)声(之)生(闻此)声(之)灭。(而)令汝闻性(便)为有为无(也)。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通，说闻(毕竟)无性。(且)如(世间)重睡(之)人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄(音受，立即)知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将(以)为鼓响。阿难：是人梦中，岂忆(声尘之)静摇(耳根之)开闭通塞。(但)其形虽寐，(而)闻性(决定)不昏。(以此为证，则知)纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。
此正就虚妄根尘中，点出不生灭性以为真正修因也。正取能闻舂捣之性，不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓，是独头意识颠倒相故。
癸三、会通结示又二：初明迷故常即无常。二明悟故无常即常。子今初
以诸众生，从无始来，循(随)诸色声，逐念流转。曾(乃)不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
子二、明悟故无常即常
若弃生灭(弃其于真常中妄见生灭之情见)守于真常，(守其即生灭中本自真常之性体)常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，(想相、尘垢)二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
弃生灭者，弃其于真常中妄见生灭之情见也。守真常者，守其即生灭中本自真常之性体也。想相为尘，元无实尘。识情为垢，元无实垢。今能了达，则当下远离，而法眼自清明矣。
《佛顶文卷》摘要卷第四终
《《佛顶文句》摘要卷第四》全文阅读结束。