..续本文上一页外贼，六识为内外贼。以互相为媒故。若不相黏，则一一皆良民矣。
寅二、别示结相二：初约众生世界以明妄数。二约世界妄数以历六根。卯今初
阿难：云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下，为界。过去，未来，现在，为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方。定位可明。世间只目东西南北，上下无位。中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。
所言众生世界者，只此现在身中所有迁流，即名为世。所有方位，即名为界。方位有十，流数有三。众生无始以来，织妄相成。于一身中，贸易迁流。遂令世界，互相涉入。以此定位之四方，涉彼迁流之三世。三世各有四方，总成十二。四方各有三世，亦成十二。故名宛转十二也。一身而成十二，即是流变一叠而为十二。十二之中必各具十，即是流变二叠为百二十。百二十中又各具十，即是流变三叠为千二百。今言一十百千。举大数耳。然流变三叠，古无的解。幽溪之释，似为近理。今节录之。幽溪云：第一叠，约四方各论三世，三四共成十二。第二叠，于东方三世变一为十者，约刹那九世言之。如根本中过去一世，既变三世矣。各各又成三世，三三九世。所谓过去过去，过去现在，过去未来。现在过去，现在平等，现在未来。未来过去，未来现在，未来无尽。加前根本中一世，故成十世。所谓十世古今，始终不离于当念也。现在未来二世，各具十世亦然。共三十世。第三叠，于东方三十世，一一变十，共成三百。四方总千二百。私(蕅益自谦)谓更有一释。言流变三叠者，一叠即三四四三成十二也。二叠即方方世世中各具十界，则十二成百二十也。三叠即界界又各互具十界，则百二十成千二百也。
卯二、约世界妄数以历六根二：初明性本圆融。二明用分优劣。辰今初
总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
一叠为十二，名数之始。百二十叠为千二百，名数之终。此虽是一身总数，(谓具一千二百功德)而六根亦复各得其全。譬如六人同观一月，各得月之全体。此在妄恒真之性，法尔如斯者也。
辰二、明用分优劣。但约此方众生。沉迷颠倒。用中相背。故于本无优劣性中。而妄成优劣相也。文分为二：初总明。二别示。已今初
阿难：汝复于中克定优劣。
已二、别示六：初明眼根相。至六明意根相。午今初
如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。
四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅，共四百也。后方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁观句，言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句，总算见八百而不见四百也。三分言功者，性本具也。一分无德者，用偏局也。
午二、明耳根相
如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。
言闻动之时，似有迩遥。此特循业发现之妄情。闻静之时，元无边际。此乃在妄恒真之体性也。
午三、明鼻根相
如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。
出则取香，入则闻香。两停之际，(出入息间隔之时)则无功能。故云三分阙一。
午四、明舌根相
如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。
舌有二用：一者知味，二者言谭。若约知味，其功则劣。今约言谭，其功则胜。幽溪云，但举宣扬，显舌之能。非谓不宣扬时，便不具德也。言有方分者，世出世法不同故。理无穷尽者，粗言细语皆第一义故。
午五、明身根相
如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。
离时一总不知，故为一。合时兼识违顺，(触觉，不舒服、名违，舒服名顺)故为双也。
午六、明意根相
如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。
诸法所生，唯心所现。现前一念介尔之心，本自竖穷横遍。纵令昏迷倒惑，其体无变，故曰默容一切诸法。
丑二、正劝详择降伏。合知解喻二：初劝简略明。二因疑广示。寅今初
阿难：汝今欲逆生死欲流，(通指二种生死，于法有所取著总名欲流)返穷流根，(追断生灭根元)至不生灭。当验此等六受用根，谁合(于性)谁离(于性)，谁(合而)深、谁(离而)浅，谁(合且深而)为圆通，谁(合且浅而)不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六(根)湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。
夫六根优劣不同，可谓全体虚妄。而仍各具竖穷横遍功德，则又全妄含真。故须从此返妄归真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二种生死，皆因于法有所取著，总名欲流。返穷流根等者，追断生灭根元以契无生灭性也。当验此等虚妄六根，谁合于性，谁离于性，谁合而深，谁离而浅，谁合且深而为圆通，谁离且浅而不圆满。从此定境修观，则迟速永殊。故须详择也。无始织妄业流，即下文所明六根生起之相。由其皆是织妄所成，故一一根中，皆具五叠浑浊，必须逆而澄之。
寅二、因疑广示二：初疑请。二广示。卯今初
阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
意谓根既有六，云何止须一门深入。此蹑(跟踪)近文而起疑也。
卯二、广示二：初约研破总示。二约行相别示。辰初中三：初就法研破。二借喻显理。三以法合喻。已今初
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见(道)所断(之)惑。然犹未知根中积生无始虚习(此指思惑)，彼习要因修(道之)所断得。何况此中生住异灭分齐头数(此指无明别惑)。今汝且观现前六根，为一为六？阿难：若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知，非一(则)终(是)六，非六(则)终(是)一。终不汝根，元一元六。阿难当知：是根(其实)非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛(性中妄有)一六义生。汝须陀洹，虽得六销，(不入色声香味触法)犹未亡一(仍于根结作定六之见，不信一门深入，六根同净)。
须陀洹，此云入流，初果之名。积生无始虚习，指思惑。此中者，指六根之中。生住异灭分齐头数者，指无明别惑。得六销者，不入色声香味触法故。未亡一者，未知根结之元故。由未亡一，故仍于根结作定六之见。不信一门深入，六根同净之法也。
已二、借喻显理
如太虚空，(喻真性)参合群器。(喻六尘)由器形异，(喻彼虚妄六尘，分圆湛性为视听觉察之不同)名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。
太虚空以喻真性，群器以喻六尘。由器形异名之异空者，以喻由彼虚妄六尘，分圆湛性而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生。亦下文所谓从真起妄，六用偏局也。除器观空说空为一，以喻六销未亡一也。彼太虚空等者，以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。无上知觉，觉明圆妙也。
已三、以法合喻
则汝了知六受用根，亦复如是。
浮根四尘，如器。根中之性，如器中空。非六非一也。
辰二、约行相别示二：初明从真起妄，六用偏局。二明返妄归真，六根互用。已初、中二：初别示生起之由。二总结偏局之相。午初、中六：初示眼根结相。至六示意根结相。未今初
由明暗等二种相形，于妙圆中黏(彼明)湛(而)发见(精)。见精映(明暗等)色，结色成(胜义)根。根元目(名)为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。(胜义根虚妄相也)(既有胜义，便有)浮(尘眼)根四尘，(粗浊四大为体)流逸(而)奔色。
此正显示所结之相，令人知所解也。盖自妄为明觉，因明立所，法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中，黏彼明湛而发见精。见精映于明暗等色，结色成胜义根。此惟天眼能见，肉眼所不能见，故名清净四大。因名眼体如蒲萄朵者，指胜义根虚妄相也。既有胜义，便有浮尘眼根。以粗浊四大为体，常流逸而奔色。是谓迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心见分。黏字映字，正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识，举尘必具根识，举识必具根尘。而一一法中，皆有五叠(五浊)浑浊也。
未二、示耳根结相
由动静等二种相击(自心之相分也)，于妙圆中黏湛(而)发听。听精映声，卷声成(胜义)根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。(胜义根虚妄相也)(既有胜义便有)浮(尘耳)根四尘，(粗浊四大为体)流逸(而)奔声。
妄为明觉，即是无明初动之相。乃至相待生摇，坚明立碍，名为动静二种相击。亦即自心之相分也。
未三、示鼻根结相
由通塞等二种相发，(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发嗅。嗅精映香，纳香成(胜义)根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。(胜义根虚妄相也)浮(尘鼻)根四尘，…
《《佛顶文句》摘要卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…