..续本文上一页性五阴，喻如清水。九界虚妄五阴，喻如尘土灰沙相杂也。然于一妙心中，具有相见二分。喻如一太虚中，具有水土二物。若达性水真空，性空真水。性土真空，性空真土。则不必灭于水土，而后显太虚空。若达此见及缘，元是菩提妙净明体，则不必灭于相见二分，而后显一妙心。惟其不达相见即是妙心，故取妄相投于妄见，遂成五阴浑浊。犹如不达水土即是空性，故取妄土投于妄水，遂成汨然容貌也。故下文澄浊就清，但令见相二分不织，则见闻觉知，即契如来常乐我净。譬如去泥纯水，则明相精纯，即合性水真空义矣。
卯二、别解浊名五：初劫浊。至五命浊。辰今初
阿难：汝见虚空遍十方界，空见不分。(虚空见分，不可分其边畔)有空无体，(设但有空无见，则空亦无体)有见无觉。(设但有见无空，则见亦无觉)相织妄成。(见相二分相识，妄成十方三世种种分位不同，遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别)是第一重，名为劫浊。
此直指九界色阴为劫浊也。见字，摄于闻觉知等。即是自心见分。喻如清水。虚空，摄于四大六尘。即是自心相分。喻于尘土灰沙。汝见虚空遍十方界。而空之与见，不可分其边畔。喻于水土相和也。设但有空无见，则空亦无体。设但有见无空，则见亦无觉。今以虚妄相见二分相织，妄成十方三世种种分位不同。遂于真如实际之中，而有实报方便同居三土差别，名为劫浊。此劫浊称第一重者，其相最粗而易见故。
辰二、见浊
汝身现抟四大为体。见闻觉知，(性本虚通今则)壅令留碍。水火风土，(本无情觉今则)旋令觉知。相织妄成。(见相二分相织妄成六受用根，领纳前尘，遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见，实报亦我亦无我见)是第二重，名为见浊。
此直指九界受阴为见浊也。言汝身现抟四大为体，且指同居分段之身而言。须知方便实报法性之身，虽无粗重四大。亦有微妙色法，亦得称为界外四大也。见闻觉知，性本虚通，今则壅令留碍。喻如水亡清洁。水火风土，本无情觉。今则旋令觉知。喻如土失留碍。因此虚妄相见二分相织，妄成六受用根，领纳前尘。遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见。实报亦我亦无我见，名为见浊。此浊为第二重者，其相亦易知故。
辰三、烦恼浊
又汝心中忆(过去事)识(现在事)诵习(未来事)，性(中)既发(能取之)知见，容(貌遂随)现(所取之)六尘。离尘(则知见)无相，离觉(则六尘)无性。(尘是相分，觉是见分)相织妄成。(见相二分相织，妄成种种想心，起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。)是第三重，名烦恼浊。
此直指九界想阴为烦恼浊也。谓汝心中，忆过去事，识现在事，诵习未来诸事。性中既发能取之知见，容貌随现所取之六尘。离尘则知见无相，离觉则六尘无性。尘是相分，觉是见分。亦因此虚妄见相二分相织，妄成种种想心。起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。故称烦恼浊也。此为第三重者，比前二相为融通故。
辰四、众生浊
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，(凡夫贪著三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报)业运每常迁于国土。(凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁)相织妄成(九界二死)。是第四重，名众生浊。
此直指九界行阴为众生浊也。朝夕生灭不停者，同居分段生死相，方便实报变易生死相，无不尔也。知见每欲留于世间者，凡夫贪恋三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报也。业运每常迁于国土者，凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁也。此以知见喻水，业运喻土。相织妄成九界二死，名众生浊。此称第四重者，比前为幽隐故。
辰五、命浊
汝等见闻元无异性，(由于)众尘隔越，(遂令)无状异生。(内外相隔，如土尘投水，水亡清洁，土失留碍)性中(仍)相知，(如耳根闻法，身钦口问)用中(则)相背。(如耳不见色，目不闻声)同异(皆)失(其)准，(亦只由见闻之见分与众尘之相分)相织妄成(九界识心，遂有各各执受躯命不同)。是第五重，名为命浊。
此直指九界识阴为命浊也。汝等见闻元无异性者，譬如空无内外，亦如水本清洁也。由于众尘隔越，遂令无状异生者，譬如取频伽瓶塞其两孔，遂令内外相隔。亦如土尘投水，亡其清洁也。是故性中则仍相知，如耳根闻法，身钦口问，不可谓六根是异。而用中则咸相背，如耳不见色，目不闻声。不可谓六根是同。同异皆失其准。亦只由见闻之见分，与众尘之相分，相织妄成九界识心。遂有各各执受躯命不同，名为命浊。此称第五重者，极微细故。
丑二、依无生灭性合虚空喻二：初弃浊就清。二以喻合法。寅今初
阿难：汝今欲令(现前日用之)见闻觉知，远契如来(果地)常乐我净。应当先择(去其五重相织之)生死根本，依不生灭圆湛性成(观行之功)。以(此本)湛(之性)旋其虚妄灭生，(粗惑先落)复还元觉。得元明觉无生灭性，为(圆初住位真)因地心。然后圆成果地修证，(极至妙觉)。
十八界相，无非浊水。十八界性皆如来藏，无非浊水中清水之性。今欲令阿难就耳门修证，故独指见闻觉知之性，为浊水中清水性也。言汝欲令现前日用之见闻觉知，即远契于如来果地之常乐我净。则于名字位中，应当先择去其五重相织之生死根本。依取本不生灭本圆本湛之性，以成观行之功。即以此本湛之性，旋其虚妄灭生。使粗惑任运先落，而复还元觉。得元明觉无生灭性，以为圆初住位真因地心。然后圆成果地修证，极至妙觉。是则名为因心果觉，始终理同矣。此中见闻觉知不生灭圆湛性，合前虚空不可烂坏之喻。五重相织生死根本，遍指虚妄十八界相。合前可作法之喻也。
寅二、以喻合法
如澄浊水，贮于静器，(喻本不生灭圆湛之性)静深不动，(喻观行力深)沙土自沈。(喻见相二分不复相识，圆伏五住烦恼)清水现前，(喻真谛理明)名为初伏客尘烦恼。(喻断见思伏无明)去泥纯水，(喻断界外别惑，从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽)名为永断根本无明。明相精纯，(则成佛界无上法性五阴)一切变现(变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用，故云)不为烦恼。(了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净，故云)皆合涅槃清净妙德。
前既以投土于水而喻浊相，故今还以澄浊得清而喻修证之相。静器者，即喻本不生灭圆湛之性。如澄浊水，须贮静器。欲破五阴，须观阴入处界本如来藏也。静深不动，喻观行力深也。沙土自澄，喻相见二分不复相织。圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也。清水现前，喻真谛理明。亦复相似见三谛理也。初伏客尘烦恼，正明断界内见思。伏界外无明也。去泥纯水，喻断界外别惑。从圆初住分断，乃至妙觉究竟断尽，故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯，则成佛界无上法性五阴。虽复同流九界，变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用。故云不为烦恼。了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净。故云皆合涅槃清净妙德也。盖佛法界，具有权实法性五阴。实五阴者，即佛界真善妙色，乃至庵摩罗识等。权五阴者，即示同九界色受想行识也。若实若权。皆清非浊，实则名为明相精纯。权则名为一切变现。又复应知。吾人现前见闻觉知，全体是妄，亦全体是真。缘见因明，妄也。不动不迁不还不见等，真也。如泥与水，和在一处。先须识此浊水之中，有清水性，然后方便去浊就清，固不得舍浊水而别觅清水，尤不得认浊水而以为清水也。
壬二、应审详烦恼根本二：初总劝审详。二正示审详。
癸今初
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，(发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘)谁作谁受。(作亦六根，受亦六根)阿难：汝修菩提，若不审详烦恼根本，(除却现前六根，更无烦恼根本)则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位。
前第一义中所言五浊，是明全真起妄，必须弃妄而复真。今第二义中所言六根，意明全妄含真，必须悟真而融妄也。发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘。此二通于界内界外，总名烦恼。谁作谁受，正是审其根本。意显作亦六根，受亦六根。除却现前六根，更无烦恼根本。故须拔脱其黏也。
癸二、正示审详二：初立喻。二示法。子今初
阿难：汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。
此以结喻根尘识妄黏之相，而以虚空喻根尘识本藏性也。
子二、示法二。初委示颠倒处所。合所结喻。二正劝详择降伏。合知解喻。丑初、中二、初总示结根。二别示结相。
寅今初
则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六(根)为(六尘外)贼(之)媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
谓由汝现前六根，为六尘外贼之媒，反自劫其家宝。由此无始以来，六凡众生世界生缠缚故，于同居世间不能超越。乃至二乘众生世界生缠缚故，于方便世间不能超越。菩萨众生世界生缠缚故，于果报世间不能超越也。问曰：旧以六识为贼。今何指为六尘。答曰：惟其六尘为贼。故云眼被色劫，耳被声劫等。又名此六尘以为六衰。言其能为衰害也。总而言之。迷则六根为内贼，六尘为…
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