..續本文上一頁性五陰，喻如清水。九界虛妄五陰，喻如塵土灰沙相雜也。然于一妙心中，具有相見二分。喻如一太虛中，具有水土二物。若達性水真空，性空真水。性土真空，性空真土。則不必滅于水土，而後顯太虛空。若達此見及緣，元是菩提妙淨明體，則不必滅于相見二分，而後顯一妙心。惟其不達相見即是妙心，故取妄相投于妄見，遂成五陰渾濁。猶如不達水土即是空性，故取妄土投于妄水，遂成汨然容貌也。故下文澄濁就清，但令見相二分不織，則見聞覺知，即契如來常樂我淨。譬如去泥純水，則明相精純，即合性水真空義矣。
卯二、別解濁名五：初劫濁。至五命濁。辰今初
阿難：汝見虛空遍十方界，空見不分。(虛空見分，不可分其邊畔)有空無體，(設但有空無見，則空亦無體)有見無覺。(設但有見無空，則見亦無覺)相織妄成。(見相二分相識，妄成十方叁世種種分位不同，遂于真如實際之中而有實報方便同居叁土差別)是第一重，名爲劫濁。
此直指九界色陰爲劫濁也。見字，攝于聞覺知等。即是自心見分。喻如清水。虛空，攝于四大六塵。即是自心相分。喻于塵土灰沙。汝見虛空遍十方界。而空之與見，不可分其邊畔。喻于水土相和也。設但有空無見，則空亦無體。設但有見無空，則見亦無覺。今以虛妄相見二分相織，妄成十方叁世種種分位不同。遂于真如實際之中，而有實報方便同居叁土差別，名爲劫濁。此劫濁稱第一重者，其相最粗而易見故。
辰二、見濁
汝身現抟四大爲體。見聞覺知，(性本虛通今則)壅令留礙。水火風土，(本無情覺今則)旋令覺知。相織妄成。(見相二分相織妄成六受用根，領納前塵，遂于非我非無我性，而有同居我見，方便無我見，實報亦我亦無我見)是第二重，名爲見濁。
此直指九界受陰爲見濁也。言汝身現抟四大爲體，且指同居分段之身而言。須知方便實報法性之身，雖無粗重四大。亦有微妙色法，亦得稱爲界外四大也。見聞覺知，性本虛通，今則壅令留礙。喻如水亡清潔。水火風土，本無情覺。今則旋令覺知。喻如土失留礙。因此虛妄相見二分相織，妄成六受用根，領納前塵。遂于非我非無我性，而有同居我見，方便無我見。實報亦我亦無我見，名爲見濁。此濁爲第二重者，其相亦易知故。
辰叁、煩惱濁
又汝心中憶(過去事)識(現在事)誦習(未來事)，性(中)既發(能取之)知見，容(貌遂隨)現(所取之)六塵。離塵(則知見)無相，離覺(則六塵)無性。(塵是相分，覺是見分)相織妄成。(見相二分相織，妄成種種想心，起同居土中憎愛，名爲見思煩惱。起方便土中憎愛，名爲塵沙煩惱。起實報土中憎愛，名爲無明煩惱。)是第叁重，名煩惱濁。
此直指九界想陰爲煩惱濁也。謂汝心中，憶過去事，識現在事，誦習未來諸事。性中既發能取之知見，容貌隨現所取之六塵。離塵則知見無相，離覺則六塵無性。塵是相分，覺是見分。亦因此虛妄見相二分相織，妄成種種想心。起同居土中憎愛，名爲見思煩惱。起方便土中憎愛，名爲塵沙煩惱。起實報土中憎愛，名爲無明煩惱。故稱煩惱濁也。此爲第叁重者，比前二相爲融通故。
辰四、衆生濁
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，(凡夫貪著叁界，二乘沈滯空寂，菩薩樂著果報)業運每常遷于國土。(凡夫被善惡業遷，二乘被無漏業遷，菩薩被二邊業遷)相織妄成(九界二死)。是第四重，名衆生濁。
此直指九界行陰爲衆生濁也。朝夕生滅不停者，同居分段生死相，方便實報變易生死相，無不爾也。知見每欲留于世間者，凡夫貪戀叁界，二乘沈滯空寂，菩薩樂著果報也。業運每常遷于國土者，凡夫被善惡業遷，二乘被無漏業遷，菩薩被二邊業遷也。此以知見喻水，業運喻土。相織妄成九界二死，名衆生濁。此稱第四重者，比前爲幽隱故。
辰五、命濁
汝等見聞元無異性，(由于)衆塵隔越，(遂令)無狀異生。(內外相隔，如土塵投水，水亡清潔，土失留礙)性中(仍)相知，(如耳根聞法，身欽口問)用中(則)相背。(如耳不見色，目不聞聲)同異(皆)失(其)准，(亦只由見聞之見分與衆塵之相分)相織妄成(九界識心，遂有各各執受軀命不同)。是第五重，名爲命濁。
此直指九界識陰爲命濁也。汝等見聞元無異性者，譬如空無內外，亦如水本清潔也。由于衆塵隔越，遂令無狀異生者，譬如取頻伽瓶塞其兩孔，遂令內外相隔。亦如土塵投水，亡其清潔也。是故性中則仍相知，如耳根聞法，身欽口問，不可謂六根是異。而用中則鹹相背，如耳不見色，目不聞聲。不可謂六根是同。同異皆失其准。亦只由見聞之見分，與衆塵之相分，相織妄成九界識心。遂有各各執受軀命不同，名爲命濁。此稱第五重者，極微細故。
醜二、依無生滅性合虛空喻二：初棄濁就清。二以喻合法。寅今初
阿難：汝今欲令(現前日用之)見聞覺知，遠契如來(果地)常樂我淨。應當先擇(去其五重相織之)生死根本，依不生滅圓湛性成(觀行之功)。以(此本)湛(之性)旋其虛妄滅生，(粗惑先落)複還元覺。得元明覺無生滅性，爲(圓初住位真)因地心。然後圓成果地修證，(極至妙覺)。
十八界相，無非濁水。十八界性皆如來藏，無非濁水中清水之性。今欲令阿難就耳門修證，故獨指見聞覺知之性，爲濁水中清水性也。言汝欲令現前日用之見聞覺知，即遠契于如來果地之常樂我淨。則于名字位中，應當先擇去其五重相織之生死根本。依取本不生滅本圓本湛之性，以成觀行之功。即以此本湛之性，旋其虛妄滅生。使粗惑任運先落，而複還元覺。得元明覺無生滅性，以爲圓初住位真因地心。然後圓成果地修證，極至妙覺。是則名爲因心果覺，始終理同矣。此中見聞覺知不生滅圓湛性，合前虛空不可爛壞之喻。五重相織生死根本，遍指虛妄十八界相。合前可作法之喻也。
寅二、以喻合法
如澄濁水，貯于靜器，(喻本不生滅圓湛之性)靜深不動，(喻觀行力深)沙土自沈。(喻見相二分不複相識，圓伏五住煩惱)清水現前，(喻真谛理明)名爲初伏客塵煩惱。(喻斷見思伏無明)去泥純水，(喻斷界外別惑，從圓初住分斷乃至妙覺究竟斷盡)名爲永斷根本無明。明相精純，(則成佛界無上法性五陰)一切變現(變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用，故雲)不爲煩惱。(了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨，故雲)皆合涅槃清淨妙德。
前既以投土于水而喻濁相，故今還以澄濁得清而喻修證之相。靜器者，即喻本不生滅圓湛之性。如澄濁水，須貯靜器。欲破五陰，須觀陰入處界本如來藏也。靜深不動，喻觀行力深也。沙土自澄，喻相見二分不複相織。圓伏五住煩惱而粗垢任運先落也。清水現前，喻真谛理明。亦複相似見叁谛理也。初伏客塵煩惱，正明斷界內見思。伏界外無明也。去泥純水，喻斷界外別惑。從圓初住分斷，乃至妙覺究竟斷盡，故曰名爲永斷根本無明也。若至明相精純，則成佛界無上法性五陰。雖複同流九界，變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用。故雲不爲煩惱。了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨。故雲皆合涅槃清淨妙德也。蓋佛法界，具有權實法性五陰。實五陰者，即佛界真善妙色，乃至庵摩羅識等。權五陰者，即示同九界色受想行識也。若實若權。皆清非濁，實則名爲明相精純。權則名爲一切變現。又複應知。吾人現前見聞覺知，全體是妄，亦全體是真。緣見因明，妄也。不動不遷不還不見等，真也。如泥與水，和在一處。先須識此濁水之中，有清水性，然後方便去濁就清，固不得舍濁水而別覓清水，尤不得認濁水而以爲清水也。
壬二、應審詳煩惱根本二：初總勸審詳。二正示審詳。
癸今初
第二義者，汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，(發業無明，即是業因。潤生無明，即是業緣)誰作誰受。(作亦六根，受亦六根)阿難：汝修菩提，若不審詳煩惱根本，(除卻現前六根，更無煩惱根本)則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位。
前第一義中所言五濁，是明全真起妄，必須棄妄而複真。今第二義中所言六根，意明全妄含真，必須悟真而融妄也。發業無明，即是業因。潤生無明，即是業緣。此二通于界內界外，總名煩惱。誰作誰受，正是審其根本。意顯作亦六根，受亦六根。除卻現前六根，更無煩惱根本。故須拔脫其黏也。
癸二、正示審詳二：初立喻。二示法。子今初
阿難：汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
此以結喻根塵識妄黏之相，而以虛空喻根塵識本藏性也。
子二、示法二。初委示顛倒處所。合所結喻。二正勸詳擇降伏。合知解喻。醜初、中二、初總示結根。二別示結相。
寅今初
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六(根)爲(六塵外)賊(之)媒，自劫家寶。由此無始衆生世界生纏縛故，于器世間不能超越。
謂由汝現前六根，爲六塵外賊之媒，反自劫其家寶。由此無始以來，六凡衆生世界生纏縛故，于同居世間不能超越。乃至二乘衆生世界生纏縛故，于方便世間不能超越。菩薩衆生世界生纏縛故，于果報世間不能超越也。問曰：舊以六識爲賊。今何指爲六塵。答曰：惟其六塵爲賊。故雲眼被色劫，耳被聲劫等。又名此六塵以爲六衰。言其能爲衰害也。總而言之。迷則六根爲內賊，六塵爲…
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