《佛頂文句》摘要卷第五
蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注
辛二、明結解無二決通次義二：初正明結解無二。二兼顯六解一亡。壬初、中二：初疑請。二開示。癸今初
阿難白佛言：世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊：我及會中有學聲聞，亦複如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有。作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠，伫佛如來無上開示。
上文所示六根生起之由，不惟結相宛然，亦且結元斯在。但由阿難俱生(我執)惑覆，不達六根即是結(之根)元，故重致此請也。猶隔日瘧者，須陀洹人，見惑已斷，思惑未除。入無漏觀，便如健人。出觀之時，習染仍在故也。
癸二、開示二：初現瑞。二正說。子今初
爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生，爲出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時于彼世界，來祗陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有。
摩阿難頂者，欲就阿難現在身中，顯出無上大佛頂法也。十方如來放頂光同灌佛頂者，顯阿難所具大佛頂法，即一切佛所證頂法，更無差別也。
子二、正說二：初諸佛同宣。二釋迦親說。醜今說
于是阿難及諸大衆，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根。唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
此由阿難別索(探討)結元，故直指六根爲生死結根，更非他物也。惟其即是生死結根，所以即是菩提常樂。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成結。所以全結是巾耳。又複應知，此經爲阿難輩，一類當機，積劫多聞，不能即于聞中薦取，翻咎(過罪)多聞爲失。故選觀音耳根圓通以對治之。觀音亦是從聞思修入叁摩地者，何嘗廢聞，只不循(隨)聲流轉耳。既借根性以顯圓通，則以根爲法界。故曰惟汝六根。更非他物。
醜二、釋迦親說二：初疑問。二答釋。寅今初
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物。
意謂根塵識叁，稱十八界。迷則皆爲生死，悟則皆如來藏。何故十方如來，但言生死(輪回)安樂(妙常)惟六根耶！
寅二、答釋二：初長文。二偈頌。卯今初
佛告阿難：根塵(識)同源，(藏性不變隨緣，舉體而爲根塵識叁，根塵識叁，隨緣不變，仍舉體即是如來藏性)縛脫無二。(若了達根塵即是藏性，不橫計根爲能取，塵爲所取，名之曰脫。脫時亦未嘗斷滅根塵。若不了根塵惟是自心，則橫計根爲能取，塵爲所取，名之曰縛。縛時亦未嘗實有根塵)(根塵)識性虛妄，猶如空華。阿難：由塵發知，(則單根不立)因根有相。(則單塵不立)相見(既)無(自)性，同于交蘆。(則中間所發之識，如交蘆中空，又豈有自性哉)是故汝今知見立知，(知見二字，指真體言。立知二字，顯示妄本，所謂妄爲明覺也)即無明本。(非縛而言縛也)知見無見，(次知見二字，指本性言，無見二字，顯示妙修，所謂不隨分別)斯即涅槃無漏真淨。(即是非脫而言脫)雲何是中更容他物。(答雲何縛脫同是六根之問)
此中初四句，顯示根塵識叁本不相離。故但言六根，便攝塵識也。次由塵發知四句，即是轉釋根塵同源，及識性虛妄猶如空華。叁是故汝今下，即是轉釋縛脫無二。初言根塵同源者，具足應雲根塵識叁同源。以同是如來藏性不變隨緣，舉體而爲根塵識叁。是故根塵識叁隨緣不變，仍舉體即是如來藏性也。縛脫無二者，若了達根塵即是藏性，不橫計根爲能取，塵爲所取，名之曰脫。脫時亦未嘗斷滅根塵。若不了根塵惟是自心，則橫計根爲能取，塵爲所取，乃至浮根四塵流逸奔色等，名之曰縛。縛時亦未嘗實有根塵，故無二也。識性虛妄者，具足應雲根塵識性一總虛妄。蓋根塵識之實性，即是如來藏性。如來藏性不變隨緣，舉體作根塵識。若離根塵識有爲之法，別覓如來藏無爲之法。如離華處，別覓虛空。故曰猶如空華也。次文由塵發知，則單根不立。因根有相，則單塵不立。相見既無自性，同于交蘆。則中間所發之識，如交蘆中空，又豈有自性哉。是故汝今等者，知見二字，指真體言。立知二字，顯示妄本。所謂妄爲明覺，因明立所等也。即無明本者，即是非縛而言縛，即是所結，即是結元也。次知見二字，指本性言。無見二字，顯示妙修。所謂不隨分別，不循動靜等也。斯即涅槃無漏真淨者，即是非脫而言脫。即是解其所結也。雲何是中更容他物，結答雲何同是六根之問。
卯二、偈頌二：初頌說法門。二頌歎法門。辰初、中二：初重頌。二孤起頌。已初、又二：初頌近文顯性以爲修本。二頌前文示修以合妙性。午今初
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
真性(真性，標非真非妄之體。)有爲空，(有爲，指根塵識相，有爲之法，其體本空)緣生故如幻。無爲無起滅，(無爲之法，亦複不實。以無起滅故)不實如空華。(何故有爲、無爲皆空而不實耶)言妄顯諸真，(乃對待之法)妄真同二妄。(故妄既是妄，真亦是妄，而同爲二妄也。)(妙明真性)猶非真(與)非真，雲何(可是能)見(之根)所見(之塵耶)。(須知內根外塵及)中間(之識皆)無實性，是故若交蘆。(故)結解同(一)所因，聖凡(總)無二路。汝觀(彼)交(蘆)中性，(故)空有二俱非。(謂之空，則蘆相宛然，謂之有，則中無實體)迷晦(此俱非之理)即無明，發明(此俱非之理)便解脫。
此中真性二字，先標非真非妄之體。即初卷所謂常住真心性淨明體。第二叁卷所謂如來藏妙真如性。第四卷所謂性覺妙明本覺明妙。第六卷所謂覺海性澄圓，圓澄覺元妙。乃至第十卷所謂精真妙明，本覺圓淨也。有爲，指根塵識相。有爲之法，其體本空。以緣生故，喻如幻事。無爲，指根塵識性。無爲之法，亦複不實。以元無起滅故，喻如空華。次轉釋雲。何故有爲無爲皆空而不實耶！以言妄顯真，乃是對待之法。故妄既是妄，真亦是妄。而同爲二妄也。所以妙明真性，猶非真與非真。雲何可是能見之根，及所見之塵耶！須知內根外塵，及中間之識，皆無實性。是故但若交蘆而已。既無實性，故結解同一所因，而聖凡總無二路。汝試觀彼交蘆中性，謂之曰空，則蘆相宛然。謂之曰有，則中無實體。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即爲無明。發明此俱非之理，便成解脫矣。蓋真性本自非凡非聖，迷晦即爲縛爲結爲凡。發明即爲脫爲解爲聖。而凡情不立，聖解亦空。故上頌雲：“猶非真非真。”有爲既空，無爲亦不實也。
午二、頌前文示修以合妙性
(但)解結(必)因次第，六解(則)一亦亡。(六)根(中)選擇圓通(者)，(從此)入(法性)流(而)成正覺。
此遠頌前第二決定義中之文，以示修行方便也。承上縛脫雖唯六根，但解結必因次第，故須一門深入。而六解則一亦亡，故得浮塵諸相，應念化成無上知覺。是以初下手時，須于六根之中，選擇其圓通者。從此入法性流而成正覺，便有日劫相倍之殊也。
已二、孤起頌
(但此六根乃根本識之所執持)陀那微細識，(其)習氣(種子)成暴流。真非真恐迷，(謂之真，則是生死根本。謂之非真，則是離波覓水。皆恐人迷而執著，所以)我常不開演。(根塵識等，皆唯心所現，若依根取塵，舍塵取根，乃至根塵而取識，舍六識獨取第八識等，皆是)自心(還)取自心，(致使本)非幻(妄之性，全體)成幻(妄)法。(若修行人達一切法即心自性，不生取著)不取(則)無非幻。非幻尚(自)不生，幻法(複)雲何立。
梵語陀那，此雲執持。上文雖明選根入流。但此六根，乃根本識之所執持。而此陀那微細識，其習氣種子，能成暴流。謂之曰真，則是生死根本。謂之非真，則是離波覓水。故說真非真。皆恐人迷而執著，我所以常不開演也。夫一切根塵識等，皆是唯心所現。若依根取塵，舍塵取根，乃至舍根塵而取識，舍六識而獨取第八識等。皆是自心還取自心，致使本非幻妄之性，全體成幻妄法。但使修行之人，達一切法即心自性，寂然不生取著。則不惟無幻，並無非幻。夫非幻尚自不生，幻法複雲何立。譬如空尚不生。華豈有生也哉。
辰二、頌歎法門
(言此叁昧名爲何等？)是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻叁摩提。(出其名字)彈指超無學。(顯其功能殊勝)此阿毗達磨，(此翻無比法，非權乘所能比故)十方薄伽梵，(佛之嘉號，具六義，故存本音，1自在，2熾盛，3端嚴，4名稱，5吉祥，6尊貴)一路(入)涅槃門。(明衆聖共遵)
初叁句，出其叁昧名字。次一句，顯其功能殊勝。後叁句，明其衆聖共遵也。初叁句，須作一氣讀之。言此叁昧，名爲何等？乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻叁昧也。以真性妙理，在有爲而非有，在無爲而不無。于淨無著，于染無汙，故名爲妙蓮華。以般若妙智，觸有有敗，觸無無壞，二邊叵得，中道不居，故名金剛王寶覺。以解脫妙行，有爲亦如幻，無爲亦如幻，二邊亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思議叁德，成一正定，故名叁摩提也。此即大佛頂首楞嚴王叁…
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