..續本文上一頁辯才，其境別也。觀盈縮者，依于舌識四無礙辯，宣說苦空，即藏教意。宣說叁乘共實相，即通教意。宣說出二谛外之實相，即別教意。深達一切無非實相，即圓教意也。證本迹者，因師子吼成阿羅漢，迹是通教。以不離文字說解脫故。法音降伏魔怨等者，以生滅無生二種法音，降界內四魔，消滅見思諸漏。以無量無作二種法音，降界外四魔，消滅塵沙無明諸漏。當知本地甚深遠矣。
壬五、波離觀身識
優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，製諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至叁千威儀，(行住坐臥，各二百五十戒，共成一千。以對叁聚，即成叁千。)八萬微細。(以叁千威儀，曆身口七支，共成二萬一千。約貪分嗔分癡分等分煩惱以論對治，故有八萬四千，今舉大數。)性業(無論受與不受，犯之法爾有罪。如殺盜邪淫妄語等是也。)遮業，(佛爲行人既遮製後，犯則有罪。如飲酒及非時食等是也。)悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來衆中綱紀(紀律表率)。親印我心，持戒修身，衆推爲上。佛問圓通，我以執身，身得自在。(律儀戒無犯)次第執心，心得通達。(得定共戒、執心不起，得道共戒，斷惑證真)然後身心一切通利，則密悟如來藏性矣。)斯爲第一。
優波離，此雲上首。或雲近執。隨佛踰城，處處說是闡陀。(即悉達太子踰城出家時之馭者，名車匿。後隨佛出家，證阿羅漢果)今優波離敘此緣起，恐是隨機不同，示現各別也。境通別者，分別違順俱非諸觸，通名身識。今持戒檢身，別緣違情之境。言叁千威儀者，行住坐臥，各二百五十戒，共成一千。以對叁聚，即成叁千。言八萬微細者，以叁千威儀，曆身口七支，共成二萬一千。約貪分嗔分癡分等分煩惱以論對治，故有八萬四千。今特舉大數耳。言性業者，無論受與不受，犯之法爾有罪。如殺盜邪淫妄語等是也。言遮業者，佛爲行人既遮製後，犯則有罪。如飲酒及非時食等是也。觀盈縮者，別就持戒論于觀門。若依此戒滅惡生善，次第成就定共道共，即藏教意。惡既性空，善亦非有。所持如幻，能持亦然。是通教意。于一戒品，出生十界種種因果，是別教意。戒爲法界，一切法趣戒，是趣不過，即圓教意也。證本迹者，執身是律儀戒，執心是定共道共戒，迹在藏教。而身心一切通利，則密悟如來藏性。所謂清淨法身，常住真心矣。
壬六、目連觀意識
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺，伽耶，那提，叁迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。(謂了知正因緣境，不隨分別邪見，發得本有無漏真明)，如來惠我袈裟著身，須發自落。我遊十方，得無罣礙。神通發明，推爲無上，成阿羅漢。甯唯世尊，十方如來，歎我神力圓明清淨，自在無畏。(是密入藏性也)佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩。斯爲第一。
優樓頻螺，此雲木瓜癃。伽耶，山名。亦城名。此雲象頭。那提，河名。兄弟叁人，皆先事火。後受佛化，爲常隨衆者也。境通別者，善識惡識，及無記識。或緣過去，或緣現在未來。或緣現量，或緣比量非量。隨其所起介爾之心，皆得爲所觀境，是名爲別。今但雲旋湛，其境通也。觀盈縮者，觀此意識是因緣所生，無常無我，即藏教意。觀此意識，不自生，不他生，不共生，不無因生，因緣即空，是通教意。觀此意識因緣假名，能成十界種種因果，是別教意。觀此意識本如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識。妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，甯有方所。循業發現，即圓教意也。證本迹者，我頓發心得大通達，謂了知正因緣境，不隨分別邪見，發得本有無漏真明，迹在通教見地(斷見惑，與藏初果齊)。神名天心，通名慧性。天然之性，照徹無礙。成阿羅漢，迹在已辦(斷叁界見思惑盡與藏阿羅漢齊)。而圓明清淨自在無畏，是密入藏性也。如澄濁流久成清瑩者，以五疊渾濁，唯是五陰。五陰根由，唯是妄想。故此第六意識，名爲功首罪魁。是故二十五種圓通，所觀之境雖別，能觀之智是同。若不依此第六識心以爲妙觀察智，何由成辦大菩提果。當知澄濁成清此爲關要。所以圓頓止觀，立此爲境。名爲去丈就尺，去尺就寸，譬如伐樹得根，灸病得穴也。
辛四、觀七大爲七：初火頭觀火大。至七勢至觀根大。
壬今初
烏刍瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我名爲火頭。我以火光叁昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我爲力士。親伏魔怨，佛問圓通，我以谛觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰。登無上覺，斯爲第一。
七大之首，應先地大。今先火大，亦爲對治生死根本故也。烏刍瑟摩，此雲火頭。境通別者，十法界內火外火，通名火大。今觀凡夫身內淫火，此境別也。觀盈縮者，觀此淫火苦惱不淨，是藏教意。觀此淫火緣生即空，是通教意。觀此淫火因緣假名，能成十界諸因果法，是別教意。觀此淫火即如來藏，性火真空，性空真火。隨心應量，循業發現。是圓教意也。證本迹者，火光叁昧，成阿羅漢。是通教體法觀門。心發大願，則接入圓教矣。
壬二、持地觀地大
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔普光如來出現于世，我爲比丘。常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現于世。或有衆生，于阛阓處(市肆集中地)，要人擎物，我先爲擎。至其所詣(目的地)，放物即行，不取其直(報酬)。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我爲負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被于泥溺，我有神力爲其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵。與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵，亦無所觸。我于法性悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中。(但)聞諸(十方)如來(有)宣(說)妙蓮華佛知見地(者)，我(即)先(往)證明而爲上首。佛問圓通，我以谛觀身界二塵，(身、世界二種微塵)等無差別。本如來藏，(由)虛妄(而)發塵。塵銷(亡則)智圓，成無上道。斯爲第一。
毗舍浮，此雲遍一切自在。乃莊嚴劫最後佛也。境通別者，內色外色，通名地大。今初以平地爲行，別在外色。後悟當平心地，則內外不二也。觀盈縮者，觀地無常無我等，是藏教意。觀地即空，是通教意。觀地十界假名無量，是別教意。觀地即如來藏，性色真空，性空真色等，是圓教意。證本迹者，初是藏教事度，後乃圓悟藏性。而雲成阿羅漢，回心今入菩薩位者，只是粗垢先落，心不取證意耳。
壬叁、月光觀水大
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名爲水天。教諸菩薩修習水觀，入叁摩地。觀于身中水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋複，水性一同。見水身中，與世界外浮幢王刹諸香水海，等無差別。我于是時，初成此觀。但見其水，未得無身。(但破見思，未破無明。雖得六銷，猶未亡一。故雲但見其水，未得無身。)當爲比丘，室中安禅。我有弟子，窺窗觀室。唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣。(阿羅漢但有四大不調外感之病，沒有突然意外之病。故雲久離病緣。)雲何今日忽生心痛，將無退失。爾時童子捷(急速)來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還複見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身。(謂證圓初住)與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今于如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，(了知性水真空，性空真水。水與瓦礫，皆如來藏。俱發俱現，唯海唯山。故雲一味流通也。)得無生忍。圓滿菩提，斯爲第一。
境通別者，內水外水，各可別觀。今觀身中水性及香水海，其境通也。證本迹者，初成此觀，即圓初信至七信位。或是別七住位。所謂但破見思，未破無明。雖得六銷，猶未亡一。故雲但見其水，未得無身。此即以彼清水叁昧而爲其身，不同凡夫有我身見也。阿羅漢道，約圓七信。或別七住。對藏通而言之。羅漢但有四大不調外感之病，無有忽然意外之病。故雲久離病緣。方得亡身等者，證圓初住，了知性水真空，性空真水。水與瓦礫，皆如來藏。俱發俱現，唯海唯山。故雲一味流通也。
壬四、琉璃光觀風大
琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩本覺妙明。(元無動靜)觀此世界及衆生身，皆(不過)是妄緣風力所轉。我于爾時，觀界安立。觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。(所謂風大即如來藏，性真常中，求于去來迷悟生死了無所得也)十方微塵顛倒衆生，同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內所有衆生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴。于分寸中，鼓發狂鬧。逄佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，爲法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入叁摩地。合十方佛傳一妙心，斯…
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