..续本文上一页色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。
壬二、继道观鼻
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细，穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
周利槃特迦，此云继道，亦云小路。无多闻性者，往昔曾为三藏法师，由悭法故，今招此报。所诵伽陀，根本律中载之。偈曰：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。调出入息，有似二乘数息观。有十六特胜，所谓安那般那三昧。息出知出，息入知入等。由其愚痴无智，故令于此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通别者，领纳香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但调出入(息)，其境则别也。观盈缩者，此息无常无我不净苦空，即藏教意。此息出无所去，入无来处，即通教意。观此鼻入，具足十界差别因果不同，即别教意。鼻入即如来藏，如来藏中，性嗅觉明，觉精明嗅等，即圆教意。证本迹者，观息微细，迹在藏教。返息循空，悟其本如来藏，亦密入圆(初)住矣。
壬三、牛呞观舌
憍梵钵提，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门。世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。(令返观知淡之时，知非是淡。乃至知苦之时，知非是苦等。所谓无味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门。)我得灭心，(灭其知味之心，不由前尘之味起分别也。)入三摩地。观味之知，非体(非生于舌)非物(非生于物。)。应念得超世间诸漏。内脱身心，(由悟非体，故内脱身心。)外遗世界(由悟非物，故外遗世界)。远离三有(欲有、色有、无色有)，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，(圆悟藏性)斯为第一。
憍梵钵提。此云牛呞。境通别者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返观知淡之时，知非是淡。乃至知苦之时，知非是苦等。所谓无味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门。此境别也。我得灭心者，灭其知味之心，不由前尘起知见也。非体者，非生于舌。非物者，非生于物。由悟非(舌)体，故内脱身心。由悟非(所尝)物，故外遗世界也。观盈缩者，观此舌入无常无我，即藏教意。舌入即空，是通教意。舌入出生十界因果，是别教意。舌入即如来藏，如来藏中，性尝觉明，觉精明尝等，是圆教意也。证本迹者，非体非物，迹在通教。还味旋知，悟入藏性矣。
壬四、余习观身
毕陵伽婆蹉，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，(虽此知觉，能觉于痛)觉清净心，(依然如故)无痛痛觉。(曾无有痛能痛着此觉者)我又思惟，如是一身，宁有双觉。(一受痛，一无痛)摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉(不惟能觉痛是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉)遗身，(不惟忘了痛，亦忘了身，故曰遗身耳。)(圆悟藏性)斯为第一。
毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习故。境通别者，觉痛觉痒觉寒觉热等，(境)通名身入。今因毒刺伤足，别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛，而觉清净心，依然如故，曾无有痛能痛著此觉者。盖设使此觉为痛所痛，则觉已成痛，谁知痛者。今既能觉于痛，则觉本未尝痛也。如是一身，宁有双觉。一受痛，一无痛哉。故知迷则全觉成痛，悟则全痛是觉耳。是则不惟觉本是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉。不惟痛本无痛，而且身本无身，故曰遗身耳。观盈缩者，观觉痛觉痒等觉，皆是无常无我，即藏教意。所觉如幻，能觉亦然，即通教意。由此身入，能成十界因果，即别教意。身入即如来藏，如来藏中，性觉觉明，觉精明觉等，即圆教意也。证本迹者，身心忽空，迹在通教。纯觉遗身，悟入藏性矣。
壬五、须菩提观意
须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发(明)性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学。(得阿罗汉)解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，(了知寤寐生灭等相，全体虚妄，皆入于非)非所非尽。(而能非之心，与所非之相俱尽。)旋法归无，(旋此心法以归无性。无性之性，即是如来藏性)斯为第一。
境通别者，知善知恶知有知空等，别别皆名意入。今知空寂，即是观于此觉知性，不在内外中间诸处，亦复生无所从，灭无所去，其境通也。自忆受生如恒河沙者，以生住异灭吸习中归，名意知根。久成此观，故多劫受生皆能忆也。观盈缩者，此意念念生灭，无常无我，即藏教意。此意即空，是通教意。此意出生十界因果，是别教意。意入即如来藏，如来藏中，性知觉明，觉精明知等，是圆教意也。证本迹者，空性圆明得阿罗汉，迹在通教。同佛知见，悟藏性也。诸相入非等者，了知寤寐生灭等相，全体虚妄，皆入于非。而能非之心，与所非之相俱尽。旋此心法以归无性。无性之性，即是如来藏性也。
辛三、观六识六：初舍利观眼识。至六目连观意识。
壬今初
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见(即指眼识。)清净(不于色尘而起惑染，故名清净。)，如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。(由其眼识清净，所以现量而知，无有障碍)我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆，如我所证，心见(眼识)发(智慧)光，光极知见，(妙觉湛然，遍周法界。故云光极知见。)斯为第一。
境通别者，随其所见而生分别，其境则别。今世出世间种种变化一见则通，其境通也。心见，即指眼识。不于色尘而起惑染，故名清净。世出世间，即是因缘所生诸法。染因缘故，则有世间种种变化。净因缘故，则有出世种种变化。一见则通者，由其眼识清净，所以现量而知。此其夙习，在观行及相似位也。观盈缩者，眼识是因缘所生，无常无我。即藏教意。因缘即空，是通教意。因缘假名，出生十界因果，是别教意。因缘即中，眼识本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识等，是圆教意也。证本迹者，宣说因缘，悟心无际，迹是通教见地，(断见惑，与藏初果齐)本乃圆悟藏性(圆教初住)也。不以眼为界，不以色为界。非因非缘，亦非自然。直是如来藏性，妙觉湛然，遍周法界。故云光极知见。
壬二、普贤观耳识
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊：我用心闻(即指耳识。)，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶。拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻(耳识)发(智慧光)明，分别自在，斯为第一。
我已曾与等文，先叙果上大用。佛问圆通已下，方出修证本因。心闻，即指耳识。由观耳识，发明如来藏性。故得大用现前，分别自在也。境通别者，随其所闻(之境)而生分别。其境则别。观于心闻(耳识)。其境则通。观盈缩，例如眼识中说。证则本迹俱圆。
壬三、艳喜观鼻识
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道。虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界。遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽。诸出入息，化为光明，照十方界。得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以(观鼻出入)消息，息久发明。明圆灭漏，(所谓鼻识即如来藏)斯为第一。
孙陀罗，此云艳。难陀，此云喜。以妻彰名也。境通别者，分别香臭诸气，通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业。摄鼻识而制心一处，名为白业。故令观鼻端白以摄散心，别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似。证本迹者，出入如烟，迹在通教性地。(伏三界见惑，与藏暖顶忍世第一齐)鼻息成白，迹在见地。(断三界见惑，与藏初果齐)得阿罗汉，是已办地。(断三界见思惑尽)记得菩提，当是方等般若中记。息久发明，明圆灭漏。所谓鼻识即如来藏，妙觉湛然等也。
壬四、满慈观舌识
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，以生灭无生二种法音，降界内四魔，消灭见思诸漏。以无量无作二种法音，降界外四魔，消灭尘沙无明诸漏。斯为第一。
境通别者，舌根有二功能。一尝味，二语言。舌识亦有二种功能。一分别诸味，二具足四辩。所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。皆是清净舌识，与同时意识之力。具足种种名句法味。今不取分别诸味，乃取无碍…
《《佛顶文句》摘要卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…