..續本文上一頁色，除于根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。
壬二、繼道觀鼻
周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我阙誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀，于一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細，窮盡生住異滅諸行刹那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯爲第一。
周利槃特迦，此雲繼道，亦雲小路。無多聞性者，往昔曾爲叁藏法師，由悭法故，今招此報。所誦伽陀，根本律中載之。偈曰：身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。調出入息，有似二乘數息觀。有十六特勝，所謂安那般那叁昧。息出知出，息入知入等。由其愚癡無智，故令于此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通別者，領納香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但調出入(息)，其境則別也。觀盈縮者，此息無常無我不淨苦空，即藏教意。此息出無所去，入無來處，即通教意。觀此鼻入，具足十界差別因果不同，即別教意。鼻入即如來藏，如來藏中，性嗅覺明，覺精明嗅等，即圓教意。證本迹者，觀息微細，迹在藏教。返息循空，悟其本如來藏，亦密入圓(初)住矣。
壬叁、牛呞觀舌
憍梵缽提，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我有口業，于過去劫輕弄沙門。世世生生，有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。(令返觀知淡之時，知非是淡。乃至知苦之時，知非是苦等。所謂無味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門。)我得滅心，(滅其知味之心，不由前塵之味起分別也。)入叁摩地。觀味之知，非體(非生于舌)非物(非生于物。)。應念得超世間諸漏。內脫身心，(由悟非體，故內脫身心。)外遺世界(由悟非物，故外遺世界)。遠離叁有(欲有、色有、無色有)，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，(圓悟藏性)斯爲第一。
憍梵缽提。此雲牛呞。境通別者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返觀知淡之時，知非是淡。乃至知苦之時，知非是苦等。所謂無味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門。此境別也。我得滅心者，滅其知味之心，不由前塵起知見也。非體者，非生于舌。非物者，非生于物。由悟非(舌)體，故內脫身心。由悟非(所嘗)物，故外遺世界也。觀盈縮者，觀此舌入無常無我，即藏教意。舌入即空，是通教意。舌入出生十界因果，是別教意。舌入即如來藏，如來藏中，性嘗覺明，覺精明嘗等，是圓教意也。證本迹者，非體非物，迹在通教。還味旋知，悟入藏性矣。
壬四、余習觀身
畢陵伽婆蹉，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，(雖此知覺，能覺于痛)覺清淨心，(依然如故)無痛痛覺。(曾無有痛能痛著此覺者)我又思惟，如是一身，甯有雙覺。(一受痛，一無痛)攝念未久，身心忽空。叁七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺(不惟能覺痛是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺)遺身，(不惟忘了痛，亦忘了身，故曰遺身耳。)(圓悟藏性)斯爲第一。
畢陵伽婆蹉，此雲余習，多慢習故。境通別者，覺痛覺癢覺寒覺熱等，(境)通名身入。今因毒刺傷足，別以痛覺爲境也。言雖此知覺能覺于痛，而覺清淨心，依然如故，曾無有痛能痛著此覺者。蓋設使此覺爲痛所痛，則覺已成痛，誰知痛者。今既能覺于痛，則覺本未嘗痛也。如是一身，甯有雙覺。一受痛，一無痛哉。故知迷則全覺成痛，悟則全痛是覺耳。是則不惟覺本是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺。不惟痛本無痛，而且身本無身，故曰遺身耳。觀盈縮者，觀覺痛覺癢等覺，皆是無常無我，即藏教意。所覺如幻，能覺亦然，即通教意。由此身入，能成十界因果，即別教意。身入即如來藏，如來藏中，性覺覺明，覺精明覺等，即圓教意也。證本迹者，身心忽空，迹在通教。純覺遺身，悟入藏性矣。
壬五、須菩提觀意
須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性。蒙如來發(明)性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學。(得阿羅漢)解脫性空，我爲無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，(了知寤寐生滅等相，全體虛妄，皆入于非)非所非盡。(而能非之心，與所非之相俱盡。)旋法歸無，(旋此心法以歸無性。無性之性，即是如來藏性)斯爲第一。
境通別者，知善知惡知有知空等，別別皆名意入。今知空寂，即是觀于此覺知性，不在內外中間諸處，亦複生無所從，滅無所去，其境通也。自憶受生如恒河沙者，以生住異滅吸習中歸，名意知根。久成此觀，故多劫受生皆能憶也。觀盈縮者，此意念念生滅，無常無我，即藏教意。此意即空，是通教意。此意出生十界因果，是別教意。意入即如來藏，如來藏中，性知覺明，覺精明知等，是圓教意也。證本迹者，空性圓明得阿羅漢，迹在通教。同佛知見，悟藏性也。諸相入非等者，了知寤寐生滅等相，全體虛妄，皆入于非。而能非之心，與所非之相俱盡。旋此心法以歸無性。無性之性，即是如來藏性也。
辛叁、觀六識六：初舍利觀眼識。至六目連觀意識。
壬今初
舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見(即指眼識。)清淨(不于色塵而起惑染，故名清淨。)，如是受生，如恒河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。(由其眼識清淨，所以現量而知，無有障礙)我于中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。爲佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓，如我所證，心見(眼識)發(智慧)光，光極知見，(妙覺湛然，遍周法界。故雲光極知見。)斯爲第一。
境通別者，隨其所見而生分別，其境則別。今世出世間種種變化一見則通，其境通也。心見，即指眼識。不于色塵而起惑染，故名清淨。世出世間，即是因緣所生諸法。染因緣故，則有世間種種變化。淨因緣故，則有出世種種變化。一見則通者，由其眼識清淨，所以現量而知。此其夙習，在觀行及相似位也。觀盈縮者，眼識是因緣所生，無常無我。即藏教意。因緣即空，是通教意。因緣假名，出生十界因果，是別教意。因緣即中，眼識本如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識等，是圓教意也。證本迹者，宣說因緣，悟心無際，迹是通教見地，(斷見惑，與藏初果齊)本乃圓悟藏性(圓教初住)也。不以眼爲界，不以色爲界。非因非緣，亦非自然。直是如來藏性，妙覺湛然，遍周法界。故雲光極知見。
壬二、普賢觀耳識
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來爲法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊：我用心聞(即指耳識。)，分別衆生所有知見。若于他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂。擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞(耳識)發(智慧光)明，分別自在，斯爲第一。
我已曾與等文，先敘果上大用。佛問圓通已下，方出修證本因。心聞，即指耳識。由觀耳識，發明如來藏性。故得大用現前，分別自在也。境通別者，隨其所聞(之境)而生分別。其境則別。觀于心聞(耳識)。其境則通。觀盈縮，例如眼識中說。證則本迹俱圓。
壬叁、豔喜觀鼻識
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道。雖具戒律，于叁摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初谛觀，經叁七日。見鼻中氣，出入如煙。身心內明，圓洞世界。遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白。心開漏盡。諸出入息，化爲光明，照十方界。得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以(觀鼻出入)消息，息久發明。明圓滅漏，(所謂鼻識即如來藏)斯爲第一。
孫陀羅，此雲豔。難陀，此雲喜。以妻彰名也。境通別者，分別香臭諸氣，通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名爲黑業。攝鼻識而製心一處，名爲白業。故令觀鼻端白以攝散心，別是一種權巧法門也。此與通明禅觀相似。證本迹者，出入如煙，迹在通教性地。(伏叁界見惑，與藏暖頂忍世第一齊)鼻息成白，迹在見地。(斷叁界見惑，與藏初果齊)得阿羅漢，是已辦地。(斷叁界見思惑盡)記得菩提，當是方等般若中記。息久發明，明圓滅漏。所謂鼻識即如來藏，妙覺湛然等也。
壬四、滿慈觀舌識
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙。宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門，我于衆中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我于佛前助佛轉輪。因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，以生滅無生二種法音，降界內四魔，消滅見思諸漏。以無量無作二種法音，降界外四魔，消滅塵沙無明諸漏。斯爲第一。
境通別者，舌根有二功能。一嘗味，二語言。舌識亦有二種功能。一分別諸味，二具足四辯。所謂法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。皆是清淨舌識，與同時意識之力。具足種種名句法味。今不取分別諸味，乃取無礙…
《《佛頂文句》摘要卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…