..续本文上一页辩才，其境别也。观盈缩者，依于舌识四无碍辩，宣说苦空，即藏教意。宣说三乘共实相，即通教意。宣说出二谛外之实相，即别教意。深达一切无非实相，即圆教意也。证本迹者，因师子吼成阿罗汉，迹是通教。以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者，以生灭无生二种法音，降界内四魔，消灭见思诸漏。以无量无作二种法音，降界外四魔，消灭尘沙无明诸漏。当知本地甚深远矣。

　　壬五、波离观身识

　　优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，(行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。以对三聚，即成三千。)八万微细。(以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治，故有八万四千，今举大数。)性业(无论受与不受，犯之法尔有罪。如杀盗邪淫妄语等是也。)遮业，(佛为行人既遮制后，犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。)悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪(纪律表率)。亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在。(律仪戒无犯)次第执心，心得通达。(得定共戒、执心不起，得道共戒，断惑证真)然后身心一切通利，则密悟如来藏性矣。)斯为第一。

　　优波离，此云上首。或云近执。随佛踰城，处处说是阐陀。(即悉达太子踰城出家时之驭者，名车匿。后随佛出家，证阿罗汉果)今优波离叙此缘起，恐是随机不同，示现各别也。境通别者，分别违顺俱非诸触，通名身识。今持戒检身，别缘违情之境。言三千威仪者，行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。以对三聚，即成三千。言八万微细者，以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治，故有八万四千。今特举大数耳。言性业者，无论受与不受，犯之法尔有罪。如杀盗邪淫妄语等是也。言遮业者，佛为行人既遮制后，犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。观盈缩者，别就持戒论于观门。若依此戒灭恶生善，次第成就定共道共，即藏教意。恶既性空，善亦非有。所持如幻，能持亦然。是通教意。于一戒品，出生十界种种因果，是别教意。戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，即圆教意也。证本迹者，执身是律仪戒，执心是定共道共戒，迹在藏教。而身心一切通利，则密悟如来藏性。所谓清净法身，常住真心矣。

　　壬六、目连观意识

　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。(谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明)，如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力圆明清净，自在无畏。(是密入藏性也)佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹。斯为第一。

　　优楼频螺，此云木瓜癃。伽耶，山名。亦城名。此云象头。那提，河名。兄弟三人，皆先事火。后受佛化，为常随众者也。境通别者，善识恶识，及无记识。或缘过去，或缘现在未来。或缘现量，或缘比量非量。随其所起介尔之心，皆得为所观境，是名为别。今但云旋湛，其境通也。观盈缩者，观此意识是因缘所生，无常无我，即藏教意。观此意识，不自生，不他生，不共生，不无因生，因缘即空，是通教意。观此意识因缘假名，能成十界种种因果，是别教意。观此意识本如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，即圆教意也。证本迹者，我顿发心得大通达，谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明，迹在通教见地(断见惑，与藏初果齐)。神名天心，通名慧性。天然之性，照彻无碍。成阿罗汉，迹在已办(断三界见思惑尽与藏阿罗汉齐)。而圆明清净自在无畏，是密入藏性也。如澄浊流久成清莹者，以五叠浑浊，唯是五阴。五阴根由，唯是妄想。故此第六意识，名为功首罪魁。是故二十五种圆通，所观之境虽别，能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智，何由成办大菩提果。当知澄浊成清此为关要。所以圆顿止观，立此为境。名为去丈就尺，去尺就寸，譬如伐树得根，灸病得穴也。

　　辛四、观七大为七：初火头观火大。至七势至观根大。

　　壬今初

　　乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士。亲伏魔怨，佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰。登无上觉，斯为第一。

　　七大之首，应先地大。今先火大，亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩，此云火头。境通别者，十法界内火外火，通名火大。今观凡夫身内淫火，此境别也。观盈缩者，观此淫火苦恼不净，是藏教意。观此淫火缘生即空，是通教意。观此淫火因缘假名，能成十界诸因果法，是别教意。观此淫火即如来藏，性火真空，性空真火。随心应量，循业发现。是圆教意也。证本迹者，火光三昧，成阿罗汉。是通教体法观门。心发大愿，则接入圆教矣。

　　壬二、持地观地大

　　持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处(市肆集中地)，要人擎物，我先为擎。至其所诣(目的地)，放物即行，不取其直(报酬)。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘。与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。(但)闻诸(十方)如来(有)宣(说)妙莲华佛知见地(者)，我(即)先(往)证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，(身、世界二种微尘)等无差别。本如来藏，(由)虚妄(而)发尘。尘销(亡则)智圆，成无上道。斯为第一。

　　毗舍浮，此云遍一切自在。乃庄严劫最后佛也。境通别者，内色外色，通名地大。今初以平地为行，别在外色。后悟当平心地，则内外不二也。观盈缩者，观地无常无我等，是藏教意。观地即空，是通教意。观地十界假名无量，是别教意。观地即如来藏，性色真空，性空真色等，是圆教意。证本迹者，初是藏教事度，后乃圆悟藏性。而云成阿罗汉，回心今入菩萨位者，只是粗垢先落，心不取证意耳。

　　壬三、月光观水大

　　月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水，未得无身。(但破见思，未破无明。虽得六销，犹未亡一。故云但见其水，未得无身。)当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室。唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。(阿罗汉但有四大不调外感之病，没有突然意外之病。故云久离病缘。)云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷(急速)来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。(谓证圆初住)与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，(了知性水真空，性空真水。水与瓦砾，皆如来藏。俱发俱现，唯海唯山。故云一味流通也。)得无生忍。圆满菩提，斯为第一。

　　境通别者，内水外水，各可别观。今观身中水性及香水海，其境通也。证本迹者，初成此观，即圆初信至七信位。或是别七住位。所谓但破见思，未破无明。虽得六销，犹未亡一。故云但见其水，未得无身。此即以彼清水三昧而为其身，不同凡夫有我身见也。阿罗汉道，约圆七信。或别七住。对藏通而言之。罗汉但有四大不调外感之病，无有忽然意外之病。故云久离病缘。方得亡身等者，证圆初住，了知性水真空，性空真水。水与瓦砾，皆如来藏。俱发俱现，唯海唯山。故云一味流通也。

　　壬四、琉璃光观风大

　　琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。(元无动静)观此世界及众生身，皆(不过)是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立。观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。(所谓风大即如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也)十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣。于分寸中，鼓发狂闹。逄佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛传一妙心，斯…

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