..续本文上一页为第一。

　　境通别者，内风外风。各可别观。今通以诸动为所观也。证则本迹俱圆。言来无所从去无所至者，所谓风大即如来藏，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。东方为群动之首，而有不动佛国。正表动即非动。此动而常寂之理，乃诸佛所传心法也。

　　壬五、虚空藏观空大

　　虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，(昔在)定光佛所，(即已)得无边身。(是证法身体大。)尔时手执四大宝珠，(即是观四大之妙智)。照明十方微尘佛刹，化成虚空。(即是了知性色真空，性火真空，清净本然周遍法界。)又于自心现大圆镜，(即是观空大之妙智。)内放十种微妙宝光。流灌十方，尽虚空际。(即是了知性空真色，性空真火，清净本然周遍法界，循业发现等，具足十界随缘之用也。)诸幢王刹，来入镜内。涉入我身。身同虚空，不相妨碍。(一含一切，一切入一也。)身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。(一切含一，一入一切也。)此大神力，由我谛观四大无依。(不过皆是)妄想生灭，(均与)虚空无二。(而一切)佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明，斯为第一。

　　此亦先叙果上胜德。次此大神力下，方说修证本因也。四大宝珠，即是观四大之妙智。照明佛刹化成虚空，即是了知性色真空，性火真空等也。现大圆镜，即是观空大之妙智。放十宝光流灌空际，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界随缘之用也。诸幢王刹来入镜内乃至不相妨碍，一含一切，一切入一也。身能善入乃至得大随顺，一切含一，一入一切也。得无边身，是证法身体大。四珠圆镜，是表般若相大。身土互入，是明解脱用大。境通别者，内空外空，皆可别观。今通观也。观盈缩者，灭色(知)空，是藏教意。(当体)即色空，是通教意。出二边空，是别教意。性觉真空，性空真觉，(清净本然，周遍法界等)是圆教意。证则本迹俱圆。

　　壬六、弥勒观识大

　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。(即别初欢喜地之位，以正证道同圆，了知一切唯识)乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊：我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实(圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体。如了绳即麻。)。远离依他(依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。)及遍计执，(遍计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实。则依他遍计二执，不期远离而自远离矣。)得无生忍，斯为第一。

　　弥勒，此云慈氏。名阿逸多，此云无能胜。即当来龙华教主也。境通别者，六种转识，各可别观，如前六识圆通所明。第八藏识，初心决不能观，以其行相难了知故。今云修习唯心识定，通以六识为所观境，兼复进观八识。盖由不达现前所缘六尘，唯是六识自家相分。妄于心外取境，所以心重世名，好游族姓。今令谛观眼所缘缘，决定不离眼识。乃至意所缘缘，决定不离意识。次观根身器界诸本质境，亦决不离根本藏识(即第八识)。则识心之外，更无少许实法可得。故得求世名心，歇灭无有也。观盈缩者，观六种识皆是因缘所生，无常无我，即藏教意。缘生即空，是通教意。依根本识，出生十界染净因果，即别教意。六识皆如来藏，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，故有十界染净诸识不同。一一识性，还复互遍互具，不可思议。是圆教意也。证本迹者，初修此定，迹在别教。得成无上妙圆识心三昧，即是初欢喜地通达之位。此则证道同圆。是故了知一切唯识，乃至四土三身，皆是识性变化流出。所谓心佛众生，三无差别。互摄互含，不可思议。圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体。如了绳即麻。依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。遍计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实。则依他遍计二执，不期远离而自远离矣。

　　壬七、势至观根大

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，(即指十方如来。)一人专忘。(即指迷倒众生。)如是二人，(佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云)若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，(忆者恒審思量，念者专注一心)现前当来必定见佛，(现前见佛，如远公三见圣相之类。当来如临终佛迎，乃至华开见佛之类)。去佛不远。(不惟得见果佛，亦去果佛不远。如经所明不退菩提，多有一生补处是也)不假方便，(谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。)自得心开。如染香人，身有香气。香喻诸佛果德。)此则名曰香光庄严。(喻揽果成因，因能克果也。)我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根(见分)，净念相继。得三摩地，斯为第一。

　　七大次第，先根后识。今识大后，方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜。末世众生，须依念佛得度。又四种三昧，(常坐、一行三昧，常立、般舟三昧，半坐半立、方等及法华三昧，非坐非立、随自意三昧)同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。能摄一切三昧故也。十六观经云，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。是故号此菩萨名大势至。释此圆通，亦为三意：一明境通别者，别则随举一根。皆得为所观境。如那律等五人，及下文观音大士是也。今云都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同，一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，则与二十四种圆通是同。惟须一重能所。所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：所谓彼眼根，于诸如来常。具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常。具足无减修，了了分明知等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。若惟念他佛，则与二十四种圆通有别。须知两重能所。所谓妙观察智为能观，六根为所观。六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识，夹持六根，专注佛境。俾眼所见，无非佛色。耳所闻，无非佛声。鼻所嗅，无非佛香。舌所宣，无非佛号。身所对，无非佛境。意所缘，无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解，了知心佛众生，三无差别，自他本自不二。乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同。托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓胜异方便，今文所谓不假方便，自得心开。由其方便最为胜异，故更不假余方便也。二明观盈缩者，今明念佛三昧，亦有四教不同。一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。藏教三者，观此六根无我我所，证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然。以如幻根，缘如幻佛。灭如幻罪，生如幻福。乃至得证如幻涅槃。名念他佛。所念能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。别教三者，观此六根，依无明有。断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成。名念自佛。正因佛性，虽复理同。我无缘了，诸佛已具。缘念诸佛果中胜德，不生疲厌。名念他佛。我与诸佛，三因平等。诸佛圆证，我今在迷。先念化身佛，助我缘因。次念报身佛，助我了因。后念法身佛，显我正因。名自他俱念也。圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见。如一见根，见周法界。闻嗅觉知，亦复如是。妙德莹然，周遍法界。是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身。观一相好，即是一切相好之海。称一佛名，即是一切诸佛之名。观一法门，即是一切微妙法门。观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸法。见一色身，即是圆见法报化身。瞻一影像，即是如来三身实相。名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生。观身实相，观佛亦然。全繇(由)性具三德，成彼诸佛果上三身。观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智(一切智、道种智、一切种智)。名自他俱念也。三明证本迹者，自行则本迹俱圆，化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文。次明四种净土以彰能摄。约念他佛释今文者，一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子。子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审思量。念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远。如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德。染香人身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。约念自佛释今文者，一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住，亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸馀方便，非谓念自心佛，不是胜妙方便也。香喻本觉理性。染香人身有香气，喻无明熏变成始觉也。约自他俱念。例此可知。次明四种净土以彰能摄者，所谓凡圣同居净土，方便有馀净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧，摄归同居方便二种净土。谓藏七贤(三贤四善根)，通乾慧(与藏五停心、别相念、总相念齐)、性地(与藏暖顶忍世第一齐)。皆归同居净。藏四果，通见地(断见惑)已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居方便实报三种净土。十信位，归同居净。十住十行十回向位，归方便净。十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土。五品位，归同居净。十信位，归方便净。初住去(已上)，归实报净。亦复分证寂光。妙觉位，归于究竟寂光净也。若夫单念自佛，(唯仗自力断惑)则通教已办地上，(断见思惑)能归方便净土。乾慧、性地，不能归同居净土。(以见惑尚不能断故)藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土。别教不能。又圆教但念自佛者，(依断惑次序)但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根。故非势至化他之本旨也。问曰：但念他佛。得非(岂非)心外取境耶！答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。

　　《佛顶文句》摘要卷五终

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