..續本文上一頁爲第一。
境通別者，內風外風。各可別觀。今通以諸動爲所觀也。證則本迹俱圓。言來無所從去無所至者，所謂風大即如來藏，性真常中，求于去來迷悟生死了無所得也。東方爲群動之首，而有不動佛國。正表動即非動。此動而常寂之理，乃諸佛所傳心法也。
壬五、虛空藏觀空大
虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來，(昔在)定光佛所，(即已)得無邊身。(是證法身體大。)爾時手執四大寶珠，(即是觀四大之妙智)。照明十方微塵佛刹，化成虛空。(即是了知性色真空，性火真空，清淨本然周遍法界。)又于自心現大圓鏡，(即是觀空大之妙智。)內放十種微妙寶光。流灌十方，盡虛空際。(即是了知性空真色，性空真火，清淨本然周遍法界，循業發現等，具足十界隨緣之用也。)諸幢王刹，來入鏡內。涉入我身。身同虛空，不相妨礙。(一含一切，一切入一也。)身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。(一切含一，一入一切也。)此大神力，由我谛觀四大無依。(不過皆是)妄想生滅，(均與)虛空無二。(而一切)佛國本同。于同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入叁摩地。妙力圓明，斯爲第一。
此亦先敘果上勝德。次此大神力下，方說修證本因也。四大寶珠，即是觀四大之妙智。照明佛刹化成虛空，即是了知性色真空，性火真空等也。現大圓鏡，即是觀空大之妙智。放十寶光流灌空際，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界隨緣之用也。諸幢王刹來入鏡內乃至不相妨礙，一含一切，一切入一也。身能善入乃至得大隨順，一切含一，一入一切也。得無邊身，是證法身體大。四珠圓鏡，是表般若相大。身土互入，是明解脫用大。境通別者，內空外空，皆可別觀。今通觀也。觀盈縮者，滅色(知)空，是藏教意。(當體)即色空，是通教意。出二邊空，是別教意。性覺真空，性空真覺，(清淨本然，周遍法界等)是圓教意。證則本迹俱圓。
壬六、彌勒觀識大
彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入叁摩地。曆劫已來，以此叁昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心叁昧。(即別初歡喜地之位，以正證道同圓，了知一切唯識)乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊：我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實(圓成實者，了知此見及緣，元是菩提妙淨明體。如了繩即麻。)。遠離依他(依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見，如麻上見繩。)及遍計執，(遍計執者，以攀緣心而爲自性，妄計實我實法，如繩上計蛇。今既識心圓明，入圓成實。則依他遍計二執，不期遠離而自遠離矣。)得無生忍，斯爲第一。
彌勒，此雲慈氏。名阿逸多，此雲無能勝。即當來龍華教主也。境通別者，六種轉識，各可別觀，如前六識圓通所明。第八藏識，初心決不能觀，以其行相難了知故。今雲修習唯心識定，通以六識爲所觀境，兼複進觀八識。蓋由不達現前所緣六塵，唯是六識自家相分。妄于心外取境，所以心重世名，好遊族姓。今令谛觀眼所緣緣，決定不離眼識。乃至意所緣緣，決定不離意識。次觀根身器界諸本質境，亦決不離根本藏識(即第八識)。則識心之外，更無少許實法可得。故得求世名心，歇滅無有也。觀盈縮者，觀六種識皆是因緣所生，無常無我，即藏教意。緣生即空，是通教意。依根本識，出生十界染淨因果，即別教意。六識皆如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識。妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，甯有方所。循業發現，故有十界染淨諸識不同。一一識性，還複互遍互具，不可思議。是圓教意也。證本迹者，初修此定，迹在別教。得成無上妙圓識心叁昧，即是初歡喜地通達之位。此則證道同圓。是故了知一切唯識，乃至四土叁身，皆是識性變化流出。所謂心佛衆生，叁無差別。互攝互含，不可思議。圓成實者，了知此見及緣，元是菩提妙淨明體。如了繩即麻。依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見，如麻上見繩。遍計執者，以攀緣心而爲自性，妄計實我實法，如繩上計蛇。今既識心圓明，入圓成實。則依他遍計二執，不期遠離而自遠離矣。
壬七、勢至觀根大
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛叁昧。譬如有人，一專爲憶，(即指十方如來。)一人專忘。(即指迷倒衆生。)如是二人，(佛常逢見衆生，衆生常不逢見諸佛。故雲)若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心憶佛念佛，(憶者恒審思量，念者專注一心)現前當來必定見佛，(現前見佛，如遠公叁見聖相之類。當來如臨終佛迎，乃至華開見佛之類)。去佛不遠。(不惟得見果佛，亦去果佛不遠。如經所明不退菩提，多有一生補處是也)不假方便，(謂即以念佛爲第一勝異方便，非余一切方便所可及也。)自得心開。如染香人，身有香氣。香喻諸佛果德。)此則名曰香光莊嚴。(喻攬果成因，因能克果也。)我本因地，以念佛心入無生忍。今于此界，攝念佛人歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根(見分)，淨念相繼。得叁摩地，斯爲第一。
七大次第，先根後識。今識大後，方明根大者，以此念佛叁昧，亦逗此方機宜。末世衆生，須依念佛得度。又四種叁昧，(常坐、一行叁昧，常立、般舟叁昧，半坐半立、方等及法華叁昧，非坐非立、隨自意叁昧)同名念佛。念佛叁昧，名爲叁昧中王。能攝一切叁昧故也。十六觀經雲，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切。令離叁途，得無上力。是故號此菩薩名大勢至。釋此圓通，亦爲叁意：一明境通別者，別則隨舉一根。皆得爲所觀境。如那律等五人，及下文觀音大士是也。今雲都攝六根，其境則通。依此六根而修念佛叁昧，複有叁種不同，一者惟念自佛，二者惟念他佛，叁者自他俱念。若惟念自佛，則與二十四種圓通是同。惟須一重能所。所謂以六根爲所觀，以妙觀察智相應心品爲能觀。如央掘經雲：所謂彼眼根，于諸如來常。具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，于諸如來常。具足無減修，了了分明知等。此則該攝一切諸教，一切禅宗直指法門，罄無不盡也。若惟念他佛，則與二十四種圓通有別。須知兩重能所。所謂妙觀察智爲能觀，六根爲所觀。六根爲能念，諸佛果德爲所念。由第六識，夾持六根，專注佛境。俾眼所見，無非佛色。耳所聞，無非佛聲。鼻所嗅，無非佛香。舌所宣，無非佛號。身所對，無非佛境。意所緣，無非佛法。此則該攝彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。若自他俱念，則與二十四聖圓通同而複別。先須開圓頓解，了知心佛衆生，叁無差別，自他本自不二。乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明。托外義成，唯心觀立。此則開圓解處，與諸聖同。托他佛處，與諸聖異。十六觀經所謂勝異方便，今文所謂不假方便，自得心開。由其方便最爲勝異，故更不假余方便也。二明觀盈縮者，今明念佛叁昧，亦有四教不同。一一教中，亦複各有念自、念他、自他俱念叁種差別。藏教叁者，觀此六根無我我所，證入滅谛涅槃，名念自佛。以此六根緣佛叁十二相，八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，爲欲淨諸戒品，生定發慧，現證果故，名自他俱念也。通教叁者，觀此六根當體即空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然。以如幻根，緣如幻佛。滅如幻罪，生如幻福。乃至得證如幻涅槃。名念他佛。所念能念無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。別教叁者，觀此六根，依無明有。斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成。名念自佛。正因佛性，雖複理同。我無緣了，諸佛已具。緣念諸佛果中勝德，不生疲厭。名念他佛。我與諸佛，叁因平等。諸佛圓證，我今在迷。先念化身佛，助我緣因。次念報身佛，助我了因。後念法身佛，顯我正因。名自他俱念也。圓教叁者，六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見。如一見根，見周法界。聞嗅覺知，亦複如是。妙德瑩然，周遍法界。是念自佛。觀一佛身，即是一切諸佛之身。觀一相好，即是一切相好之海。稱一佛名，即是一切諸佛之名。觀一法門，即是一切微妙法門。觀于佛土一塵一法，即是一切諸塵諸法。見一色身，即是圓見法報化身。瞻一影像，即是如來叁身實相。名念他佛。諸佛乃衆生心內之佛，衆生乃諸佛心內衆生。觀身實相，觀佛亦然。全繇(由)性具叁德，成彼諸佛果上叁身。觀彼諸佛果上叁身，即發自心本有叁智(一切智、道種智、一切種智)。名自他俱念也。叁明證本迹者，自行則本迹俱圓，化他則四教俱用。還須先約叁種念佛以釋今文。次明四種淨土以彰能攝。約念他佛釋今文者，一專爲憶，即指十方如來。一人專忘，即指迷倒衆生。佛常逢見衆生，衆生常不逢見諸佛。故雲若逢不逢，或見非見。次喻佛憶衆生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子。子今憶母，亦須如母憶子，方得曆生不相違遠。憶者，恒審思量。念者，注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者，如遠公叁見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛，亦去果佛不遠。如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂即以念佛爲第一勝異方便，非余一切方便所可及也。香喻諸佛果德。染香人身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。約念自佛釋今文者，一專爲憶，以喻本覺之性，隨諸衆生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或見。始恒迷本，故非見也。十方如來，即指衆生本覺之性，元自豎窮橫遍。能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住，親見本覺法身。當來見佛，是圓五品、六根，相似見于本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸馀方便，非謂念自心佛，不是勝妙方便也。香喻本覺理性。染香人身有香氣，喻無明熏變成始覺也。約自他俱念。例此可知。次明四種淨土以彰能攝者，所謂凡聖同居淨土，方便有馀淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二種叁昧，攝歸同居方便二種淨土。謂藏七賢(叁賢四善根)，通乾慧(與藏五停心、別相念、總相念齊)、性地(與藏暖頂忍世第一齊)。皆歸同居淨。藏四果，通見地(斷見惑)已上，皆歸方便淨也。以別教二種念佛叁昧，攝歸同居方便實報叁種淨土。十信位，歸同居淨。十住十行十回向位，歸方便淨。十地證道同圓，由念他佛之力，歸實報淨也。以圓教二種念佛叁昧，攝歸四種淨土。五品位，歸同居淨。十信位，歸方便淨。初住去(已上)，歸實報淨。亦複分證寂光。妙覺位，歸于究竟寂光淨也。若夫單念自佛，(唯仗自力斷惑)則通教已辦地上，(斷見思惑)能歸方便淨土。乾慧、性地，不能歸同居淨土。(以見惑尚不能斷故)藏教一總不能。圓教能歸實報寂光二種淨土。別教不能。又圓教但念自佛者，(依斷惑次序)但能豎入上叁淨土，不能橫超西方淨土。又單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又單被四教利根，不能普被四教叁根。故非勢至化他之本旨也。問曰：但念他佛。得非(豈非)心外取境耶！答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛叁昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開。悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名爲叁昧中王，不亦宜乎。
《佛頂文句》摘要卷五終
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