《佛顶文句》摘要卷第五
蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注
辛二、明结解无二决通次义二：初正明结解无二。二兼显六解一亡。壬初、中二：初疑请。二开示。癸今初
阿难白佛言：世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊：我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
上文所示六根生起之由，不惟结相宛然，亦且结元斯在。但由阿难俱生(我执)惑覆，不达六根即是结(之根)元，故重致此请也。犹隔日疟者，须陀洹人，见惑已断，思惑未除。入无漏观，便如健人。出观之时，习染仍在故也。
癸二、开示二：初现瑞。二正说。子今初
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祗陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。
摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法也。十方如来放顶光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别也。
子二、正说二：初诸佛同宣。二释迦亲说。丑今说
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
此由阿难别索(探讨)结元，故直指六根为生死结根，更非他物也。惟其即是生死结根，所以即是菩提常乐。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成结。所以全结是巾耳。又复应知，此经为阿难辈，一类当机，积劫多闻，不能即于闻中荐取，翻咎(过罪)多闻为失。故选观音耳根圆通以对治之。观音亦是从闻思修入三摩地者，何尝废闻，只不循(随)声流转耳。既借根性以显圆通，则以根为法界。故曰惟汝六根。更非他物。
丑二、释迦亲说二：初疑问。二答释。寅今初
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。
意谓根尘识三，称十八界。迷则皆为生死，悟则皆如来藏。何故十方如来，但言生死(轮回)安乐(妙常)惟六根耶！
寅二、答释二：初长文。二偈颂。卯今初
佛告阿难：根尘(识)同源，(藏性不变随缘，举体而为根尘识三，根尘识三，随缘不变，仍举体即是如来藏性)缚脱无二。(若了达根尘即是藏性，不横计根为能取，尘为所取，名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取，尘为所取，名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘)(根尘)识性虚妄，犹如空华。阿难：由尘发知，(则单根不立)因根有相。(则单尘不立)相见(既)无(自)性，同于交芦。(则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉)是故汝今知见立知，(知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本，所谓妄为明觉也)即无明本。(非缚而言缚也)知见无见，(次知见二字，指本性言，无见二字，显示妙修，所谓不随分别)斯即涅槃无漏真净。(即是非脱而言脱)云何是中更容他物。(答云何缚脱同是六根之问)
此中初四句，显示根尘识三本不相离。故但言六根，便摄尘识也。次由尘发知四句，即是转释根尘同源，及识性虚妄犹如空华。三是故汝今下，即是转释缚脱无二。初言根尘同源者，具足应云根尘识三同源。以同是如来藏性不变随缘，举体而为根尘识三。是故根尘识三随缘不变，仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者，若了达根尘即是藏性，不横计根为能取，尘为所取，名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取，尘为所取，乃至浮根四尘流逸奔色等，名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘，故无二也。识性虚妄者，具足应云根尘识性一总虚妄。盖根尘识之实性，即是如来藏性。如来藏性不变随缘，举体作根尘识。若离根尘识有为之法，别觅如来藏无为之法。如离华处，别觅虚空。故曰犹如空华也。次文由尘发知，则单根不立。因根有相，则单尘不立。相见既无自性，同于交芦。则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉。是故汝今等者，知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本。所谓妄为明觉，因明立所等也。即无明本者，即是非缚而言缚，即是所结，即是结元也。次知见二字，指本性言。无见二字，显示妙修。所谓不随分别，不循动静等也。斯即涅槃无漏真净者，即是非脱而言脱。即是解其所结也。云何是中更容他物，结答云何同是六根之问。
卯二、偈颂二：初颂说法门。二颂叹法门。辰初、中二：初重颂。二孤起颂。已初、又二：初颂近文显性以为修本。二颂前文示修以合妙性。午今初
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
真性(真性，标非真非妄之体。)有为空，(有为，指根尘识相，有为之法，其体本空)缘生故如幻。无为无起灭，(无为之法，亦复不实。以无起灭故)不实如空华。(何故有为、无为皆空而不实耶)言妄显诸真，(乃对待之法)妄真同二妄。(故妄既是妄，真亦是妄，而同为二妄也。)(妙明真性)犹非真(与)非真，云何(可是能)见(之根)所见(之尘耶)。(须知内根外尘及)中间(之识皆)无实性，是故若交芦。(故)结解同(一)所因，圣凡(总)无二路。汝观(彼)交(芦)中性，(故)空有二俱非。(谓之空，则芦相宛然，谓之有，则中无实体)迷晦(此俱非之理)即无明，发明(此俱非之理)便解脱。
此中真性二字，先标非真非妄之体。即初卷所谓常住真心性净明体。第二三卷所谓如来藏妙真如性。第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。第六卷所谓觉海性澄圆，圆澄觉元妙。乃至第十卷所谓精真妙明，本觉圆净也。有为，指根尘识相。有为之法，其体本空。以缘生故，喻如幻事。无为，指根尘识性。无为之法，亦复不实。以元无起灭故，喻如空华。次转释云。何故有为无为皆空而不实耶！以言妄显真，乃是对待之法。故妄既是妄，真亦是妄。而同为二妄也。所以妙明真性，犹非真与非真。云何可是能见之根，及所见之尘耶！须知内根外尘，及中间之识，皆无实性。是故但若交芦而已。既无实性，故结解同一所因，而圣凡总无二路。汝试观彼交芦中性，谓之曰空，则芦相宛然。谓之曰有，则中无实体。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即为无明。发明此俱非之理，便成解脱矣。盖真性本自非凡非圣，迷晦即为缚为结为凡。发明即为脱为解为圣。而凡情不立，圣解亦空。故上颂云：“犹非真非真。”有为既空，无为亦不实也。
午二、颂前文示修以合妙性
(但)解结(必)因次第，六解(则)一亦亡。(六)根(中)选择圆通(者)，(从此)入(法性)流(而)成正觉。
此远颂前第二决定义中之文，以示修行方便也。承上缚脱虽唯六根，但解结必因次第，故须一门深入。而六解则一亦亡，故得浮尘诸相，应念化成无上知觉。是以初下手时，须于六根之中，选择其圆通者。从此入法性流而成正觉，便有日劫相倍之殊也。
已二、孤起颂
(但此六根乃根本识之所执持)陀那微细识，(其)习气(种子)成暴流。真非真恐迷，(谓之真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。皆恐人迷而执著，所以)我常不开演。(根尘识等，皆唯心所现，若依根取尘，舍尘取根，乃至根尘而取识，舍六识独取第八识等，皆是)自心(还)取自心，(致使本)非幻(妄之性，全体)成幻(妄)法。(若修行人达一切法即心自性，不生取著)不取(则)无非幻。非幻尚(自)不生，幻法(复)云何立。
梵语陀那，此云执持。上文虽明选根入流。但此六根，乃根本识之所执持。而此陀那微细识，其习气种子，能成暴流。谓之曰真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。故说真非真。皆恐人迷而执著，我所以常不开演也。夫一切根尘识等，皆是唯心所现。若依根取尘，舍尘取根，乃至舍根尘而取识，舍六识而独取第八识等。皆是自心还取自心，致使本非幻妄之性，全体成幻妄法。但使修行之人，达一切法即心自性，寂然不生取著。则不惟无幻，并无非幻。夫非幻尚自不生，幻法复云何立。譬如空尚不生。华岂有生也哉。
辰二、颂叹法门
(言此三昧名为何等？)是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。(出其名字)弹指超无学。(显其功能殊胜)此阿毗达磨，(此翻无比法，非权乘所能比故)十方薄伽梵，(佛之嘉号，具六义，故存本音，1自在，2炽盛，3端严，4名称，5吉祥，6尊贵)一路(入)涅槃门。(明众圣共遵)
初三句，出其三昧名字。次一句，显其功能殊胜。后三句，明其众圣共遵也。初三句，须作一气读之。言此三昧，名为何等？乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。以真性妙理，在有为而非有，在无为而不无。于净无著，于染无污，故名为妙莲华。以般若妙智，触有有败，触无无坏，二边叵得，中道不居，故名金刚王宝觉。以解脱妙行，有为亦如幻，无为亦如幻，二边亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思议三德，成一正定，故名三摩提也。此即大佛顶首楞严王三…
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