..续本文上一页昧。亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧。种种异名，种种取义，终无二体故也。弹指超无学者，分证固超，破无明故。相似亦超，伏无明故。观行亦超，能圆伏故。名字亦超，知佛性故。阿毗达摩，亦云阿毗昙，此翻无比法。通则小乘论藏，亦得此名。非世间法所能比故。别则一乘了义，乃当此名。非权乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉号。具含六义，故存本音。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵也。初卷云，一门超出妙庄严路。先门而后路，先解而后行也。此云一路涅槃门。先路而后门，先行而后入也。前是出生死门，此是入涅槃门。
壬二、兼显六解一亡二：初疑请。二答示。癸初、又二：初叙益。二请疑。子今初
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲。(能诠之)祗夜伽陀(则)杂糅(而)精莹，(所诠之)妙理(则)清(净而了)澈。心目开明，叹未曾有。
祗夜，此云重颂。伽陀，或云偈。此翻孤起。亦名讽颂。言能诠之祗夜伽陀，则杂糅而精莹。所诠之妙理，则清净而了彻也。
子二、请疑
阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来。施以法音，洗涤沉垢。
此即牒(重申)前偈中解结因次第，六解一亦亡之义而发问也。问端有六：一问六解。二问一亡。三问舒。四问结。五问舒结各有伦类。六问舒结各有次序。
癸二、答示二：初结巾喻迷。二解巾喻悟。子今初
即时如来于师子座，整涅槃僧(此云里衣，即是下裙)，敛僧伽梨。(此云碎杂衣，即是大衣)揽七宝几，引手于几。取劫波罗天(此云时分，即夜摩天)所奉华巾，于大众前绾(音挽，系)成一结。示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难。此名何等？阿难大众，亦复如是次第詶(答)佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹(辈)复名为结？阿难白佛言：世尊。此宝叠华，缉(编)绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七，亦不停五。云何如来祗(只)许初时(名结)，第二第三不名为结。佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将第六结名，(还)成第一(如是得)不？不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。
此先答其所问结之次序及伦类也。涅槃僧，此云里衣，即是下裙。僧伽梨，此云杂碎服，即是大衣。劫波罗，此云时分。夫绾结者，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴。绾竟便成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾以对于结，以喻六根必有所对六尘，兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中，皆具五阴。次第重叠而得生起。总成六结，显伦类义。谓结虽有六，其类是同。一一皆以次第绾成。然不取六结先后以喻六根。以六根无先后故。
子二、解巾喻悟三：初喻六解一亡。二喻解结由心。三喻解当次第。
丑初中二：初立喻。二合法。寅今初
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，(愿乐还成一巾)复云何得？(怎么得成？)阿难言：此结若存，是非蜂(纷)起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若(一)总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一(结)，六云何成。
汝必嫌此等者，言既嫌此六结而不欲其成，愿乐还成一巾。当设何方便乎？余如文。
寅二、合法
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，(即所谓性觉必明，妄为明觉)知见妄发。(即所谓所妄既立，生汝妄能。)发妄不息，劳见发尘。(即所谓如是扰乱，相待劳生，乃至引起尘劳烦恼)如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。(生死即华相，故宜六解。涅槃即华相，故宜一亡)
先因其所明而直以法合之，答其六解一亡之问。次更出结元而喻以狂华也。心性狂乱，即所谓性觉必明，妄为明觉。知见妄发，即所谓所妄既立，生汝妄能。发妄不息，劳见发尘，即所谓如是扰乱，相待生劳，乃至引起尘劳烦恼也。生死即华相，故六宜解。涅槃即华相，故一宜亡。生死即华相，故有人空。涅槃即华相，故有法空。
丑二、喻解结由心二：初正显由心。二指法兴劝。寅今初
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难：如是如是。若欲除结，当于结心(中间空处解之)。
结心者，中间空处也。妄为明觉，所立能生。能所相黏，结根斯(此)在。如绾巾两头，虚妄成结。然虽成结，巾体不失。观其所结，则知所解。盖结虽似实，结心仍空。向此一隙空中下手，结即分散。既可分散，结非实结，是显人空。结既本空，解亦非解，是显法空。又，结心即表中义，若约所观明中，则是显出根尘识之实性，本如来藏。如结中虚，惟是巾体。若约所用明中，则是须中道观。如解结者，须从中间下手。若约所破明中，则知根尘识三，皆无实法。如结无实体，故可解除。
寅二、指法兴劝
阿难：我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因，(一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。)随所缘出。(随染净缘成十法界。所谓随心应量，循业发现。即如来藏不变常随缘义)如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。(大圆镜智所照也。)现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。(十种智力所知也。)是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。(亦约阿难须就耳门入道言之。)诸妄销亡，不真何待。(欲不返真亦不可得矣)
前文破除世间因缘戏论习气影子，已无不尽。今方申示佛法因缘深义。知其本因者，一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。随所缘出者，随染净缘成十法界。所谓随心应量，循业发现。即如来藏不变常随缘义。如来所说佛法从因缘生，本即指此圆顿妙理。无奈众生根性不等，随类得解，致有藏通别教差别。界外滴雨知头数者，大圆镜智所照也。松棘鹄乌了元由者，十种智力所知也。一切依正。皆是惟心业力所感。举此二事。为显差别妙智，善鉴群机。言根结若除，尘相自灭者。亦约阿难须就耳门入道言之。
丑三、喻解当次第
阿难：我今问汝。此劫波罗巾，六结现前。同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。(分别俱生二种我执皆断，名为人空。即断见思二惑)空性圆明，(则不但无六，亦且无一)成法解脱。解脱法已，(虽复人法俱空，而)俱空(实本)不生。(此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍)是名菩萨从三摩地得无生忍。(圆教初住之位)
是结本以次第绾生者，止是片(部分)喻，不是全喻。但取六根不得总观之意，非谓六根成有先后也。六根同体者，伦类之义。惟其同体，故入一无妄，六同清净也。结不同时者，次序之义。惟其不同，故须向一门深入也。分别俱生二种我执皆断，名为人空。此根初解，则一解一切解，知无二体，而先得人空。如冶铁者，粗垢任运先落也。涅槃偏真，名为法执。空性圆明，则不但无六，亦且无一。而成法解脱。解脱法已，虽复人法俱空，而俱空实本不生。非是人法灭而俱空生。此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍。菩萨定境修观，正欲从三昧而得此忍也。
已二、别显修证五：初阿难请问圆根。二如来垂询圣众。三众圣各说证门。四放光现瑞总印。五佛敕文殊简择。
庚今初
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊：我辈飘零积劫孤露，何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此(师资)际会(得达圆通本根，而菩提)道成，(使)所得(前来)密言，(了知的是自心本具)还同本悟，(方悟神珠非从外得)则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，(秘密妙庄严路也。)成就如来最后开示。作是语已，五体投地。退藏密机，(不起一念也。)冀佛冥授。(祈佛加被冥授)
若复因此等者，正请示圆通本根也。谓若因此师资际会，得达圆通本根，而菩提道成。俾所得前来密言，了知的是自心本具，而还同本悟。则行起解绝，方悟神珠非从外得，乃与未闻无有差别耳。秘严者，秘密妙庄严路也。退藏密机者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云随汝心中选择，知佛未必亲宣，但祈加被冥授而已。
庚二、如来垂询圣众
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝最初发心，悟十八界谁(最)为圆通？从何方便，入三摩地？
垂询圣众，其故有二：一者正显方便多门，二者正显门门各有成验。所谓要…
《《佛顶文句》摘要卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…