..續本文上一頁昧。亦即金剛王如幻不思議佛母真叁昧。種種異名，種種取義，終無二體故也。彈指超無學者，分證固超，破無明故。相似亦超，伏無明故。觀行亦超，能圓伏故。名字亦超，知佛性故。阿毗達摩，亦雲阿毗昙，此翻無比法。通則小乘論藏，亦得此名。非世間法所能比故。別則一乘了義，乃當此名。非權乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉號。具含六義，故存本音。一自在，二熾盛，叁端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴也。初卷雲，一門超出妙莊嚴路。先門而後路，先解而後行也。此雲一路涅槃門。先路而後門，先行而後入也。前是出生死門，此是入涅槃門。
壬二、兼顯六解一亡二：初疑請。二答示。癸初、又二：初敘益。二請疑。子今初
于是阿難及諸大衆，聞佛如來無上慈誨。(能诠之)祗夜伽陀(則)雜糅(而)精瑩，(所诠之)妙理(則)清(淨而了)澈。心目開明，歎未曾有。
祗夜，此雲重頌。伽陀，或雲偈。此翻孤起。亦名諷頌。言能诠之祗夜伽陀，則雜糅而精瑩。所诠之妙理，則清淨而了徹也。
子二、請疑
阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會及與將來。施以法音，洗滌沈垢。
此即牒(重申)前偈中解結因次第，六解一亦亡之義而發問也。問端有六：一問六解。二問一亡。叁問舒。四問結。五問舒結各有倫類。六問舒結各有次序。
癸二、答示二：初結巾喻迷。二解巾喻悟。子今初
即時如來于師子座，整涅槃僧(此雲裏衣，即是下裙)，斂僧伽梨。(此雲碎雜衣，即是大衣)攬七寶幾，引手于幾。取劫波羅天(此雲時分，即夜摩天)所奉華巾，于大衆前绾(音挽，系)成一結。示阿難言：此名何等？阿難大衆俱白佛言：此名爲結。于是如來绾疊華巾，又成一結。重問阿難：此名何等？阿難大衆又白佛言：此亦名結。如是倫次绾疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難。此名何等？阿難大衆，亦複如是次第詶(答)佛，此名爲結。佛告阿難：我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾，先實一條。第二第叁，雲何汝曹(輩)複名爲結？阿難白佛言：世尊。此寶疊華，緝(編)績成巾，雖本一體。如我思惟，如來一绾，得一結名。若百绾成，終名百結。何況此巾祗有六結。終不至七，亦不停五。雲何如來祗(只)許初時(名結)，第二第叁不名爲結。佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六绾時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。于意雲何？初绾結成，名爲第一。如是乃至第六結生。我今欲將第六結名，(還)成第一(如是得)不？不也，世尊。六結若存，斯第六名，終非第一。縱我曆生盡其明辯，如何令是六結亂名。佛言：如是。六結不同，循顧本因，一巾所造。令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦複如是。畢竟同中，生畢竟異。
此先答其所問結之次序及倫類也。涅槃僧，此雲裏衣，即是下裙。僧伽梨，此雲雜碎服，即是大衣。劫波羅，此雲時分。夫绾結者，绾喻造作名行。绾時必具結想，以喻想陰。绾竟便成一結，以喻六根受陰。結外必有余巾以對于結，以喻六根必有所對六塵，兼彼浮根四塵，總名色陰。故知一一根中，皆具五陰。次第重疊而得生起。總成六結，顯倫類義。謂結雖有六，其類是同。一一皆以次第绾成。然不取六結先後以喻六根。以六根無先後故。
子二、解巾喻悟叁：初喻六解一亡。二喻解結由心。叁喻解當次第。
醜初中二：初立喻。二合法。寅今初
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，(願樂還成一巾)複雲何得？(怎麼得成？)阿難言：此結若存，是非蜂(紛)起。于中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若(一)總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一(結)，六雲何成。
汝必嫌此等者，言既嫌此六結而不欲其成，願樂還成一巾。當設何方便乎？余如文。
寅二、合法
佛言：六解一亡，亦複如是。由汝無始心性狂亂，(即所謂性覺必明，妄爲明覺)知見妄發。(即所謂所妄既立，生汝妄能。)發妄不息，勞見發塵。(即所謂如是擾亂，相待勞生，乃至引起塵勞煩惱)如勞目睛，則有狂華于湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。(生死即華相，故宜六解。涅槃即華相，故宜一亡)
先因其所明而直以法合之，答其六解一亡之問。次更出結元而喻以狂華也。心性狂亂，即所謂性覺必明，妄爲明覺。知見妄發，即所謂所妄既立，生汝妄能。發妄不息，勞見發塵，即所謂如是擾亂，相待生勞，乃至引起塵勞煩惱也。生死即華相，故六宜解。涅槃即華相，故一宜亡。生死即華相，故有人空。涅槃即華相，故有法空。
醜二、喻解結由心二：初正顯由心。二指法興勸。寅今初
阿難言：此勞同結，雲何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋複以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：我今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，雲何解成？阿難白佛言：世尊。當于結心解即分散。佛告阿難：如是如是。若欲除結，當于結心(中間空處解之)。
結心者，中間空處也。妄爲明覺，所立能生。能所相黏，結根斯(此)在。如绾巾兩頭，虛妄成結。然雖成結，巾體不失。觀其所結，則知所解。蓋結雖似實，結心仍空。向此一隙空中下手，結即分散。既可分散，結非實結，是顯人空。結既本空，解亦非解，是顯法空。又，結心即表中義，若約所觀明中，則是顯出根塵識之實性，本如來藏。如結中虛，惟是巾體。若約所用明中，則是須中道觀。如解結者，須從中間下手。若約所破明中，則知根塵識叁，皆無實法。如結無實體，故可解除。
寅二、指法興勸
阿難：我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相，如來發明世出世法，知其本因，(一心具足十界性相爲因。即如來藏隨緣常不變義。)隨所緣出。(隨染淨緣成十法界。所謂隨心應量，循業發現。即如來藏不變常隨緣義)如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數。(大圓鏡智所照也。)現前種種松直棘曲、鹄白烏玄，皆了元由。(十種智力所知也。)是故阿難：隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅。(亦約阿難須就耳門入道言之。)諸妄銷亡，不真何待。(欲不返真亦不可得矣)
前文破除世間因緣戲論習氣影子，已無不盡。今方申示佛法因緣深義。知其本因者，一心具足十界性相爲因。即如來藏隨緣常不變義。隨所緣出者，隨染淨緣成十法界。所謂隨心應量，循業發現。即如來藏不變常隨緣義。如來所說佛法從因緣生，本即指此圓頓妙理。無奈衆生根性不等，隨類得解，致有藏通別教差別。界外滴雨知頭數者，大圓鏡智所照也。松棘鹄烏了元由者，十種智力所知也。一切依正。皆是惟心業力所感。舉此二事。爲顯差別妙智，善鑒群機。言根結若除，塵相自滅者。亦約阿難須就耳門入道言之。
醜叁、喻解當次第
阿難：我今問汝。此劫波羅巾，六結現前。同時解萦，得同除不？不也，世尊。是結本以次第绾生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時。則結解時，雲何同除。佛言：六根解除，亦複如是。此根初解，先得人空。(分別俱生二種我執皆斷，名爲人空。即斷見思二惑)空性圓明，(則不但無六，亦且無一)成法解脫。解脫法已，(雖複人法俱空，而)俱空(實本)不生。(此則一切法不生，不生亦不生，名爲無生法忍)是名菩薩從叁摩地得無生忍。(圓教初住之位)
是結本以次第绾生者，止是片(部分)喻，不是全喻。但取六根不得總觀之意，非謂六根成有先後也。六根同體者，倫類之義。惟其同體，故入一無妄，六同清淨也。結不同時者，次序之義。惟其不同，故須向一門深入也。分別俱生二種我執皆斷，名爲人空。此根初解，則一解一切解，知無二體，而先得人空。如冶鐵者，粗垢任運先落也。涅槃偏真，名爲法執。空性圓明，則不但無六，亦且無一。而成法解脫。解脫法已，雖複人法俱空，而俱空實本不生。非是人法滅而俱空生。此則一切法不生，不生亦不生，名爲無生法忍。菩薩定境修觀，正欲從叁昧而得此忍也。
已二、別顯修證五：初阿難請問圓根。二如來垂詢聖衆。叁衆聖各說證門。四放光現瑞總印。五佛敕文殊簡擇。
庚今初
阿難及諸大衆，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。雖複悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊：我輩飄零積劫孤露，何心何慮，預佛天倫。如失乳兒，忽遇慈母。若複因此(師資)際會(得達圓通本根，而菩提)道成，(使)所得(前來)密言，(了知的是自心本具)還同本悟，(方悟神珠非從外得)則與未聞無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，(秘密妙莊嚴路也。)成就如來最後開示。作是語已，五體投地。退藏密機，(不起一念也。)冀佛冥授。(祈佛加被冥授)
若複因此等者，正請示圓通本根也。謂若因此師資際會，得達圓通本根，而菩提道成。俾所得前來密言，了知的是自心本具，而還同本悟。則行起解絕，方悟神珠非從外得，乃與未聞無有差別耳。秘嚴者，秘密妙莊嚴路也。退藏密機者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕雲隨汝心中選擇，知佛未必親宣，但祈加被冥授而已。
庚二、如來垂詢聖衆
爾時世尊，普告衆中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。我今問汝最初發心，悟十八界誰(最)爲圓通？從何方便，入叁摩地？
垂詢聖衆，其故有二：一者正顯方便多門，二者正顯門門各有成驗。所謂要…
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