..續本文上一頁知山下路，須問過來人也。最初發心等者，先開解也。從何方便入叁摩地者，依解起行也。二十五聖，雖未必人人先開圓解。而從解起行，自是修證通途軌式。
庚叁、衆聖各說證門五：初觀六塵。二觀五根。叁觀六識。四觀七大。五觀耳根。辛初中六：初陳那觀聲。至六迦葉觀法。壬今初
憍陳那五比丘，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于雞園。觀見如來最初成道。于佛音聲，悟明四谛。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓，我于音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲爲上。
六塵圓通，色應居首。今先明聲塵者，此方真教體，清淨在音聞，且與耳根圓通，一始一終，互相映故。釋此二十五種圓通。各爲叁意：一明境有通別，二明觀有盈縮，叁明證有本迹。境通別者，十法界依正音聲，通得爲所觀境。今言于佛音聲悟明四谛，此境別也。觀盈縮者，佛說苦谛，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。因若滅者，果則必滅。滅苦之道，實是真道，更無異道。此是藏教生滅觀門。一向是縮。若只此四谛音聲，迷則苦集浩然，而音聲之性，本非苦集。悟則道滅宛爾，而音聲之性，亦非道滅。所謂音聲性空，四谛皆空。此是通教無生觀門。望藏爲盈，望別仍縮。若只此四谛音聲，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道滅。所謂分段苦，變易苦，見思集，塵沙無明集。偏真滅，真中滅。一切智道，一切種智道。此是別教無量觀門。望藏通二教爲盈，望圓仍縮。若只此四谛音聲，本如來藏妙真如性。了知如來藏中，性音真空，性空真音。清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。或有茫然不解，或作生滅四谛解，或作無生、無量、無作四谛解，皆是循業發現。又只此四谛音聲，亦即顯示四種(生滅、無生、無量、無作)十二緣生，亦即顯示四種(生滅、無生、無量、無作)六度，乃至亦即顯示世出世間一切諸法。如四谛音聲，一切佛法音聲亦複如是。如佛法音聲，一切十法界依正音聲亦複如是。一音聲性，一切音聲性。一切音聲性，一音聲性。此是圓教無作觀門。乃名爲盈也。證本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教。而妙音密圓，正是密悟如來藏中，性音真空，性空真音，清淨本然，周遍法界之義。蓋本是圓教大士。現作聲聞。引物生解。今既別爲鈍而仍利一類大機，不妨稱本直說。我于音聲得阿羅漢者，悟音聲即如來藏，本自不生，故得證無生果。下皆仿此。
壬二、沙陀觀色
優波尼沙陀，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道。觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨。白骨微塵，歸于虛空。空色二無，(對色說空，色既非真，空亦烏有。)(從此會入真谛)，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因爲上。
境通別者，依正諸塵，眼家所對，通名爲色。今觀不淨，別在內色。悟諸色性以從不淨者，所謂五種不淨。一生處不淨。胎中與糞穢雜處，生從尿道而出。二種子不淨。攬父母精血爲體。叁相不淨。從頭至足，純是穢物。四性不淨。根本從穢業生，托于穢物長養，其性自是不可改變。身中共叁十六物。內有十二，名性不淨。(皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜)。外有十二，名相不淨。(發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗)。中有十二，通于相性。(肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰)。五究竟不淨。業盡報終，如朽敗木。大小不淨，盈流于外。體生諸蟲，唼食其肉。皮肉既盡，惟余白骨等。言白骨微塵歸于虛空者，明其不淨苦空無常無我耳。空色二無者，對色說空。色既非真，空亦烏有。從此會入真谛，故成無學也。證本迹者，初雲觀不淨相，生大厭離，迹在藏教。次雲妙色密圓，則密入藏性矣。
壬叁、香嚴觀香
香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我谛觀諸有爲相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非(生于)木，非(生于)空，非(生于)煙。非(生于)火。去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴爲上。
境通別者，一切依正諸香臭氣，鼻家所對，通名爲香。今觸境發悟，別在沈水香也。觀盈縮者，觀此香氣苦空無常，即藏教意。觀香無生，即通教意。觀此香塵，能成十界因果差別，即別教意。觀此香塵，即如來藏。乃至如來藏中，性香真空，性空真香等，即圓教意也。證本迹者，去無所著，來無所從，得阿羅漢，迹在通教。妙香密圓，悟藏性矣。(證無生忍矣)
壬四、藥王觀味
藥王藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，爲世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心。分別味因，(藏性是味之本因)從是開悟。蒙佛如來，印我昆季(兄弟)藥王藥上二菩薩名。今于會中，爲法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因爲上。
境通別者，隨遇一味，其境則別。今遍嘗諸味，其境則通也。諸味宛然，故非空。無實體性，故非有。不生于舌，故非即身心。無舌不知，故非離身心。味因者，藏性是味之本因也。觀盈縮者，觀此諸味苦空無常，即藏教意。觀味無生，即通教意。分別無量諸味，乃至具足十界因果，即別教意。味性即如來藏，乃至如來藏中，性味真空。性空真味等，即圓教意也。證本迹者，初爲良醫，以此行菩薩道，似屬藏教。或是別教初心。承事如來，了知味性非空非有等，則本迹俱圓矣。
壬五、賢護觀觸
跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，聞法出家。于浴僧時，隨例入室，忽悟水因。(因水有觸，故名水因。又，推用水洗身之因，名爲水因。若雲洗塵，無體誰知洗者，若雲洗體，無塵則何用洗。)既不洗塵，亦不洗體。中間安然，得無所有。(展轉推簡，觸塵本空。觸既本空，欲何分別，得此悟門)宿習無忘。(曆劫不昧)乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因爲上。
跋陀婆羅，此雲賢護，亦雲賢首。境通別者，一切冷暖痛癢諸塵，身家所緣，通名爲觸。今于浴室發悟，其境則別。言水因者，即觸塵也。因水有觸，故名水因。又推用水洗身之因，名爲水因。若雲洗塵，無體則誰知洗者，且何不竟洗地水火風。若雲洗體，無塵則安所用洗。且何嘗洗得勝義根乎。展轉推簡，觸塵本空。觸既本空，欲何分別。得此悟門，曆劫不昧，故雲宿習無忘也。觀盈縮者，觀順觸是壞苦，違觸是苦苦，非順非違觸是行苦，即藏教意。能觸如幻，所觸亦然，即通教意。于一觸塵，出生十界因果差別，即別教意。觸性即如來藏，乃至如來藏中，性觸真空，性空真觸等，即圓教意也。證本迹者，初悟水因，僅在別教十信。巳曾仰信中道，故佛名爲跋陀婆羅。由其圓解未開，所以謗(常)不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果，證圓(初)住也。
壬六、迦葉觀法
摩诃迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡。身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀爲最。妙法開明，(知如來藏具一切法，則密入圓教矣。)消滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因爲上。
摩诃迦葉，此雲大飲光。我于往劫下，先敘緣善。我觀世間下，方說修因也。頭陀，此雲抖擻。約理即是迥出法塵，應知四教抖擻差別。約事則有十二種行：一阿蘭若，二常乞食，叁次第乞，四一食，五節量食，六中後不飲漿，七糞掃衣，八但叁衣，九塚間，十樹下，十一露地，十二但坐不臥也。境通別者，通則世出世間一切諸法，凡是意家所緣，皆名爲法。別則隨拈一塵生滅影子，並得爲境。今觀六塵變壞，唯以空寂修于滅盡。即是借通顯別，別以空法爲所觀也。觀盈縮者，由塵變壞，方知空寂，即藏教意。六塵本空，非滅故空，即通教意。分別六塵無量差別，空亦不同，即別教意。了知法塵本如來藏，乃至如來藏中，性法真空，性空真法等，即圓教意也。證本迹者，觀塵變壞，以空修滅，迹在藏教。妙法開明，知如來藏具一切法，則密入圓教矣。
辛二、觀五根。以耳根爲此方當機。至後方廣陳之。故今略明。惟有五人。即分爲五：初阿那律觀眼。至五須菩提觀意。壬今初
阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠。如來诃我爲畜生類。我聞佛诃，啼泣自責。七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛叁昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，(旋見者，不流逸奔色，除于根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。)斯爲第一。
阿那律陀，此雲無貧，亦雲如意。境通別者，見暗見明見通見塞，通名爲見。今既失目，別觀見暗之時見非是暗，以達性無虧損也。樂見照明者，如是見性，是心非眼，故雖盲而不失也。金剛者，性不可壞也。叁昧者，依性成修也。觀盈縮者，緣見因明，暗無所見，則知眼入無常無我，即藏教意。明暗如幻，能見亦然，即通教意。五眼差別，分對十界，即別教意。目入即如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，乃至循業發現，即圓教意。證本迹者，成阿羅漢，迹在通教。而所示叁昧本屬圓宗。旋見者，不流逸奔…
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