..续本文上一页显三。初直结法。二重简非。三正指是。壬今初
是故我言三缘断故，(三因不生，狂心自歇)即菩提心。
此语超略。具足应云，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提也。夫言三缘断故三因不生，则有似因缘矣。而复云即菩提心，则喻如头非外得，岂因缘乎。又即菩提心，则有似自然矣。而必以三缘断故，方为歇即菩提。则喻如狂歇方悟本头，岂自然乎。全性成修，全修显性。此真无戏论法也。
壬二、重简非
(若妄计)菩提心生，生灭心灭，此但生灭(戏论)。(惟)灭生俱尽，(方为)无功用道。若(计无功道为)有自然，如是则(又发)明自然心生，生灭心灭，此亦生灭(戏论)。(又若计)无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。(总是妄立对待，皆戏论耳)
此恐生灭情计未忘，还于无戏论法而起戏论，故须重重简拂之也。意谓我所言三缘断故即菩提心者，非谓有三缘可灭，有菩提始生也。若逐语生解，妄计有菩提心生，生灭心灭。此则但成生灭戏论矣。惟灭生俱尽，方为无功用道，方是无戏论法。而所谓无功用道，亦非自然也。若又计无功用为有自然，如是则又发明自然心生，生灭心灭，此亦但成生灭戏论矣。然此无生灭法，即是无戏论法，而亦非自然也。若又以无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。总是妄立对待名字，皆戏论耳。
壬三、正指是
本然(之性，虽不变而举体随缘，故)非(自)然，和合(之相，虽随缘而全体不变，故)非(和)合。(是故和)合(自)然俱离，离(之与)合(亦复)俱非。此句方名无戏论法。
此承上文简拂一切戏论而示之曰，讵(岂)知本然之性，虽不变而举体随缘，故非自然。和合之相，虽随缘而全体不变，故非和合。是故和合自然，二俱远离。离之与合，亦复俱非。此句方名无戏论法耳。离者，非和合非自然，双遮句也。合者，亦和合亦自然，双照句也。遮照俱非，故云离合俱非。
庚二、诫劝二：初诫徒闻无功。二劝真修有益。
辛今初
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经⑴，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含。(三果，断欲界九品思惑)于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。
⑴十二部经：1修多罗(法本)2祇夜(重颂)3伽陀(孤起)4和伽罗那(授记)5优陀那(无问自说)6尼陀那(因缘)7阿波那那(譬喻)8伊帝目多伽(本事)9阇陀伽(本生)10毗佛略(方广)11阿浮陀达摩(未曾有)12优波提舍(论议)
辛二、劝真修有益
是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦。(彼二人者，皆以)一念熏修无漏善故。或得(证三果而)出缠，或(证四果而)蒙授(第一尊)记。云何(汝乃)自欺，尚留观听。
问曰：前云何藉劬劳肯綮修证，此云非汝历劫辛勤修证等，何相反耶。答曰：满慈已尽诸漏，但纡(萦缠)疑悔。故疑悔一除，直下了当。阿难虽已开悟，习漏未除。欲证真智真断，须修无漏胜业。然无漏业，亦只是不随分别(世界、众生、业果)三种相续，所谓即以所悟真因，净除现业而已。非别有法可修也。修即无修，故云歇即菩提。无修非是不修，故云不如一日修无漏业。所谓性修交成，性修不二。恰恰相成，安得相反耶！夫修则一念亦胜，一日亦胜，何况历劫。不修则积劫多闻，尚无实益，何况无闻。言尚留观听者，责其不能反见见自性，反闻闻自性，而犹逐妄缘也。
从初卷正宗分起至此，是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。
乙二、示不生灭为本修因妙三观门有二：初为当机示圆通本根。二为末世示道场方法。丙初中二：初叹领述请。二宣示法义。丁今初
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，(自然因缘名言习气已拂)心悟实相。(法身真解倍明)身意轻安，(能伏粗重障故)得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。(是叹领佛所说)世尊：我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊(喻久背真性)之人，忽蒙天王(喻如来法王)赐与华屋(喻如来所证三德秘藏)。虽获大宅，要因门入。(行为理门)惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无馀涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼，入佛知见。(以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也)作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。(是述请佛说)
此文三节。初是经家叙相。次无上大悲下，是当机陈白。三作是语已下，是大众伫诲也。初文疑惑销除者，因缘自然名言习气已简拂故。心悟实相者，法身真解倍增明故。身意轻安者，能伏粗重障故。次当机陈白又为二。初无上大悲至出于苦海，是叹领。二世尊我今下，是述请也。含育，犹上文所谓含吐。以十方依正，皆是妙心中物，故名为含。皆即妙心所现，故名为育。旅泊，喻久背真性。天王，喻如来法王。华屋，喻如来所证三德秘藏。三德秘藏，虽吾故宅。迷久不知，知由佛示，义如佛赐也。门者，行为理门。即所谓妙奢摩他三摩禅那。上文开圆顿解，已知最初方便。今直请入华屋之方便门也。如来无馀涅槃者，圆极之果。显非二乘所证无馀涅槃。本发心路者，圆行之因。得陀罗尼入佛知见者，以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也。
丁二、宣示法义二：初经家叙意。二如来正说。戊今初
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心(者)，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。
攀缘未伏，故虽悟菩提而未得自在。今乃示以摄伏攀缘之正行也。此行通于现在灭后，无不依之而证菩提。
戊二、如来正说二：初总示因心。二别显修证。己初、中二：初正明二义。二决通疑滞。庚初、又二：初总征。二别释。辛今初
汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。
妙三摩提者，即大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故名为妙。修德有功，性德方显，故须不生疲倦。从本觉而发始觉，故名发觉初心。决者，决择。定者，一定。此等一定不易之理，初发心时急须决择。否则不入修行正定聚中。是则义虽本定，要由决择方知，故名决定义也。
辛二、别释二：初应审观因地发心。二应审详烦恼根本。
壬初中二：初总劝审观。二正示审观。癸今初
阿难：第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难：若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
此正显示因心须同果觉，则因真果正。故必须以不生不灭为本修因也。然不生不灭之性，全在生灭之中。如虚空全在器世间中，清水全在浊水之中。故须审观而决择之。
癸二、正示审观二：初立喻。二示法。子今初
以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难：汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
此借器世间法，以喻众生世间法也。以器世间一切可作之法，喻众生身中根尘诸法。以器世间虚空，喻众生根尘识等本然之性。
子二、示法二：初简妄生灭相合可作喻。二依无生灭性合虚空喻。丑初、中二：初指妄总标。二约义别释。寅今初
则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察。从始入终，五叠浑浊。
身中四大及视听觉察，喻如可作之法。湛圆妙觉明心，喻如虚空。由此四缠分为视听等者，正前文所谓所妄既立。明理不踰也。夫以四缠分隔妙心，犹之以器世间分隔虚空也。四缠变坏而妙心终不可坏，犹之器世间可坏而虚空不可坏也。然器世间，总不在虚空之外。则知四缠，亦总不在妙心之外矣。若知空性本无分隔，分隔全是虚妄。则不惟四缠可坏，而视听觉察亦可坏矣。若知性色真空。性空真色等义，则不惟视听觉察之性，即是湛圆妙觉明心而不可坏。即身中四缠之性，亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。是故十八界相，皆可作法，皆从变坏。十八界性，皆如虚空，皆不可坏也。从始入终五叠浑浊者，约无始生相无明，假名为始。约妙觉究竟断德，假名为终。妙觉以前，一分生相无明未断，则一分微细五浊之相，亦未全除故也。盖本是湛圆妙觉明心，妄为相见二分。相分名为色法，见分名为心法。色法即是色阴，而离心无色。心法即是受想行识，而离色无心。是故心色二法，决不相离。则从无始以来，乃至妙觉以前，念念之间，无不具足五叠浑浊也。
寅二、约义别释二。初通示浊义。二别解浊名。卯今初
云何为浊？阿难：譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。(水性清洁、土性留碍)有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汨然，(呈浑浊状)名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
前示生灭不生灭性，故借虚空与群器为喻。今示清净及浑浊相，故借水土为喻。应知佛界法…
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