..續本文上一頁顯叁。初直結法。二重簡非。叁正指是。壬今初
是故我言叁緣斷故，(叁因不生，狂心自歇)即菩提心。
此語超略。具足應雲，叁緣斷故，叁因不生。狂性自歇，歇即菩提也。夫言叁緣斷故叁因不生，則有似因緣矣。而複雲即菩提心，則喻如頭非外得，豈因緣乎。又即菩提心，則有似自然矣。而必以叁緣斷故，方爲歇即菩提。則喻如狂歇方悟本頭，豈自然乎。全性成修，全修顯性。此真無戲論法也。
壬二、重簡非
(若妄計)菩提心生，生滅心滅，此但生滅(戲論)。(惟)滅生俱盡，(方爲)無功用道。若(計無功道爲)有自然，如是則(又發)明自然心生，生滅心滅，此亦生滅(戲論)。(又若計)無生滅者，名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。(總是妄立對待，皆戲論耳)
此恐生滅情計未忘，還于無戲論法而起戲論，故須重重簡拂之也。意謂我所言叁緣斷故即菩提心者，非謂有叁緣可滅，有菩提始生也。若逐語生解，妄計有菩提心生，生滅心滅。此則但成生滅戲論矣。惟滅生俱盡，方爲無功用道，方是無戲論法。而所謂無功用道，亦非自然也。若又計無功用爲有自然，如是則又發明自然心生，生滅心滅，此亦但成生滅戲論矣。然此無生滅法，即是無戲論法，而亦非自然也。若又以無生滅者名爲自然，猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。總是妄立對待名字，皆戲論耳。
壬叁、正指是
本然(之性，雖不變而舉體隨緣，故)非(自)然，和合(之相，雖隨緣而全體不變，故)非(和)合。(是故和)合(自)然俱離，離(之與)合(亦複)俱非。此句方名無戲論法。
此承上文簡拂一切戲論而示之曰，讵(豈)知本然之性，雖不變而舉體隨緣，故非自然。和合之相，雖隨緣而全體不變，故非和合。是故和合自然，二俱遠離。離之與合，亦複俱非。此句方名無戲論法耳。離者，非和合非自然，雙遮句也。合者，亦和合亦自然，雙照句也。遮照俱非，故雲離合俱非。
庚二、誡勸二：初誡徒聞無功。二勸真修有益。
辛今初
菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經⑴，清淨妙理如恒河沙，只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含。(叁果，斷欲界九品思惑)于我法中，成精進林。愛河幹枯，令汝解脫。
⑴十二部經：1修多羅(法本)2祇夜(重頌)3伽陀(孤起)4和伽羅那(授記)5優陀那(無問自說)6尼陀那(因緣)7阿波那那(譬喻)8伊帝目多伽(本事)9阇陀伽(本生)10毗佛略(方廣)11阿浮陀達摩(未曾有)12優波提舍(論議)
辛二、勸真修有益
是故阿難：汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽，宿爲淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅，同悟宿因。知曆世因，貪愛爲苦。(彼二人者，皆以)一念熏修無漏善故。或得(證叁果而)出纏，或(證四果而)蒙授(第一尊)記。雲何(汝乃)自欺，尚留觀聽。
問曰：前雲何藉劬勞肯綮修證，此雲非汝曆劫辛勤修證等，何相反耶。答曰：滿慈已盡諸漏，但纡(萦纏)疑悔。故疑悔一除，直下了當。阿難雖已開悟，習漏未除。欲證真智真斷，須修無漏勝業。然無漏業，亦只是不隨分別(世界、衆生、業果)叁種相續，所謂即以所悟真因，淨除現業而已。非別有法可修也。修即無修，故雲歇即菩提。無修非是不修，故雲不如一日修無漏業。所謂性修交成，性修不二。恰恰相成，安得相反耶！夫修則一念亦勝，一日亦勝，何況曆劫。不修則積劫多聞，尚無實益，何況無聞。言尚留觀聽者，責其不能反見見自性，反聞聞自性，而猶逐妄緣也。
從初卷正宗分起至此，是顯如來藏妙真如性圓叁谛理一大科竟。
乙二、示不生滅爲本修因妙叁觀門有二：初爲當機示圓通本根。二爲末世示道場方法。丙初中二：初歎領述請。二宣示法義。丁今初
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，(自然因緣名言習氣已拂)心悟實相。(法身真解倍明)身意輕安，(能伏粗重障故)得未曾有。重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出于苦海。(是歎領佛所說)世尊：我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心，遍十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊(喻久背真性)之人，忽蒙天王(喻如來法王)賜與華屋(喻如來所證叁德秘藏)。雖獲大宅，要因門入。(行爲理門)惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無馀涅槃本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼，入佛知見。(以一心叁觀大總持門，入一心叁智妙覺佛位也)作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨。(是述請佛說)
此文叁節。初是經家敘相。次無上大悲下，是當機陳白。叁作是語已下，是大衆伫誨也。初文疑惑銷除者，因緣自然名言習氣已簡拂故。心悟實相者，法身真解倍增明故。身意輕安者，能伏粗重障故。次當機陳白又爲二。初無上大悲至出于苦海，是歎領。二世尊我今下，是述請也。含育，猶上文所謂含吐。以十方依正，皆是妙心中物，故名爲含。皆即妙心所現，故名爲育。旅泊，喻久背真性。天王，喻如來法王。華屋，喻如來所證叁德秘藏。叁德秘藏，雖吾故宅。迷久不知，知由佛示，義如佛賜也。門者，行爲理門。即所謂妙奢摩他叁摩禅那。上文開圓頓解，已知最初方便。今直請入華屋之方便門也。如來無馀涅槃者，圓極之果。顯非二乘所證無馀涅槃。本發心路者，圓行之因。得陀羅尼入佛知見者，以一心叁觀大總持門，入一心叁智妙覺佛位也。
丁二、宣示法義二：初經家敘意。二如來正說。戊今初
爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，于菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後，末法衆生發菩提心(者)，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大衆。
攀緣未伏，故雖悟菩提而未得自在。今乃示以攝伏攀緣之正行也。此行通于現在滅後，無不依之而證菩提。
戊二、如來正說二：初總示因心。二別顯修證。己初、中二：初正明二義。二決通疑滯。庚初、又二：初總征。二別釋。辛今初
汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。
妙叁摩提者，即大佛頂首楞嚴王叁昧。全性起修，全修在性，故名爲妙。修德有功，性德方顯，故須不生疲倦。從本覺而發始覺，故名發覺初心。決者，決擇。定者，一定。此等一定不易之理，初發心時急須決擇。否則不入修行正定聚中。是則義雖本定，要由決擇方知，故名決定義也。
辛二、別釋二：初應審觀因地發心。二應審詳煩惱根本。
壬初中二：初總勸審觀。二正示審觀。癸今初
阿難：第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺爲同爲異。阿難：若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
此正顯示因心須同果覺，則因真果正。故必須以不生不滅爲本修因也。然不生不滅之性，全在生滅之中。如虛空全在器世間中，清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。
癸二、正示審觀二：初立喻。二示法。子今初
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難：汝觀世間可作之法，誰爲不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
此借器世間法，以喻衆生世間法也。以器世間一切可作之法，喻衆生身中根塵諸法。以器世間虛空，喻衆生根塵識等本然之性。
子二、示法二：初簡妄生滅相合可作喻。二依無生滅性合虛空喻。醜初、中二：初指妄總標。二約義別釋。寅今初
則汝身中堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心爲視、爲聽、爲覺、爲察。從始入終，五疊渾濁。
身中四大及視聽覺察，喻如可作之法。湛圓妙覺明心，喻如虛空。由此四纏分爲視聽等者，正前文所謂所妄既立。明理不踰也。夫以四纏分隔妙心，猶之以器世間分隔虛空也。四纏變壞而妙心終不可壞，猶之器世間可壞而虛空不可壞也。然器世間，總不在虛空之外。則知四纏，亦總不在妙心之外矣。若知空性本無分隔，分隔全是虛妄。則不惟四纏可壞，而視聽覺察亦可壞矣。若知性色真空。性空真色等義，則不惟視聽覺察之性，即是湛圓妙覺明心而不可壞。即身中四纏之性，亦即是湛圓妙覺明心而不可壞矣。是故十八界相，皆可作法，皆從變壞。十八界性，皆如虛空，皆不可壞也。從始入終五疊渾濁者，約無始生相無明，假名爲始。約妙覺究竟斷德，假名爲終。妙覺以前，一分生相無明未斷，則一分微細五濁之相，亦未全除故也。蓋本是湛圓妙覺明心，妄爲相見二分。相分名爲色法，見分名爲心法。色法即是色陰，而離心無色。心法即是受想行識，而離色無心。是故心色二法，決不相離。則從無始以來，乃至妙覺以前，念念之間，無不具足五疊渾濁也。
寅二、約義別釋二。初通示濁義。二別解濁名。卯今初
雲何爲濁？阿難：譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。(水性清潔、土性留礙)有世間人，取彼土塵，投于淨水。土失留礙，水亡清潔。容貌汨然，(呈渾濁狀)名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。
前示生滅不生滅性，故借虛空與群器爲喻。今示清淨及渾濁相，故借水土爲喻。應知佛界法…
《《佛頂文句》摘要卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…