..续本文上一页。此如来名，即心即空乃至即我即净。此如来名，离即离非是即非即。其余一切佛法，亦复如是。又如众生法中，举一地大。此地，非心非空非地非水乃至非我非净。此地，即心即空即地即水乃至即我即净。此地，离即离非是即非即。其余一切众生依正，亦复如是。又如心法之中，举此现前一念介尔之心。此介尔心，非心非空乃至非我非净。此介尔心，即心即空乃至即我即净。此介尔心，离即离非是即非即。其余一切诸心、心所，亦复如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事无碍法界。否则诸佛所证，非即众生所有，何名三无差别。盖一切俱非，即周遍法界义。由其性量廓彻，故不可唤作一物也。一切俱即，即性色真空性空真色义，及循业发现义。由其性具诸法，故法法皆是也。离即离非、是即非即，即清净本然义。由其性体妙绝，故遮照同时也。又一切俱非，即性真常中求于去来迷悟生死了无所得义。一切俱即，即幻妄称相义。离即离非、是即非即，即其性真为妙觉明体义。又一切俱非，即是离一切相。一切俱即，即是即一切法。离即离非是即非即，即双收二句。又一切俱非，故指皆是物，无是见(性)者。一切俱即，故微细发明，无非见(性)者。离即离非、是即非即，故曰元是菩提妙净明体，云何于中有是(即有)非是(即空)。又一切俱非，故正破七处非心。一切俱即，故密显七处咸遍。离即离非是即非即，故名大佛顶首楞严王三昧。又一切俱非，(真谛)故性明。一切俱即，(俗谛)故性净。离即离非是即非即，(中谛)故名常住真心性净明体。前云胜义中真胜义性，此之谓也。

　　癸三、结责迷情

　　如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

　　三谛圆融之本理，名为如来无上菩提。三观圆明之智眼，名为佛之知见。岂凡夫滞有，二乘滞空之心，所能测度。岂世间因缘自然种种语言，所能得入哉！次以琴瑟等物，喻现前阴入处界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了义修证。以汝与众生，合琴瑟等喻。以宝觉真心各各圆满，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指义。以海印发光，合喻中妙音发义。以汝暂举心，合无妙指喻。以尘劳先起，合不发妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳现世出世间一切诸法，犹如大海，阎浮提影悉于中现也。由不勤求等者，出其无有妙指之由。由于爱念小乘，所以迷理无明全在。举心便属尘劳，不得大用现前也。

　　丁二、明迷悟因缘无性。前文既举宝觉真心各各圆满，但由迷悟不同，致使大用不现。又恐愚者，以迷悟因缘为有实法，今故重明其无性也。文分为二：初答满慈重征妄因。二答阿难再执缘起。戊初中二：初问。二答。己今初

　　富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

　　前文是问山河大地诸有为相生续之因，故明迷真成妄，咎在无明。今文更问无明以何为因。故曰何因有妄也。幽溪云：虽问生妄之因，正欲显息妄之因。故佛随以真亦无得答之。

　　己答中二：初明妄本无因。二明真亦无得。庚初又三：初立喻。二显法。三结合。辛今初

　　佛告富楼那：汝虽除疑，馀惑未尽。我以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面。爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。

　　除疑者，事理性相已无疑也。馀惑未尽者，迷悟情量犹未舍也。演若达多，此云祠授。爱镜中头眉目可见，喻妄取幻境。嗔责己头不见面目，喻迷背真性。当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界。皆狂走也。答言是人心狂更无他故，则知妄本无因矣。

　　辛二、显法

　　佛言：妙觉明圆，(所具理性也)本圆明妙。(不假修成也)既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。(如梦中物，醒后岂可取哉)

　　妙觉明圆，指众生所具之理性也。本圆明妙，言其不假修成也。真本无妄，则妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是说其因迷生迷。今言如是迷因，正因迷惑不达无因，所以非有而常自有也。若识得迷本无因，则便知妄想无性，更何所依。最初尚无有生，却后将何为灭。直如梦中之物，醒后安可取哉。

　　辛三、结合

　　况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。富楼那：妄性如是，因何为在？(妄因为在何处)

　　承上文言梦中之物，醒时了不可取。况复此妄，一总无因，本无所有。直如达多狂走，终不可言照镜是其因缘。以人皆照镜，不狂走故。故知忽然狂歇，头非外得，可喻如来之妙觉明圆，纵未歇狂，亦何遗失，可喻众生之本圆明妙矣。结妄无因可知。

　　庚二、明真亦无得二：初法。二喻。辛今初

　　汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。(言不必劳筋苦骨修证也，)

　　富楼那等，既证无漏，已断三缘。只因法执未破，不知世间业果众生三种相续全无实性，是故随此虚妄分别，便谓有三界可出，有涅槃可证。还似达多怖头狂走。今但须不随此虚妄分别，则三缘业已先断，三种相续妄因亦复不生。而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脉聚会之处。何藉劬劳肯綮修证，言不待劳筋苦骨也。此为满慈辈已断烦恼者言之。若统论修证要途。则不随分别，是从理以开圆解。三缘断故，(无杀盗淫之事)是从事以起实修。事理双进，方能直下了当。盖虽断三缘而仍随分别，则成人天二乘伪果。不断三缘。而驾言(大言)于不随分别，则堕善星比丘覆辙(前辙倾覆，后车之鉴)。故须事理并进也。又三缘断故三因不生者，由无杀盗淫之业果，则无众生。无众生，则无世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先剖其尾。

　　辛二、喻

　　譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

　　此与法华珠喻不同，彼喻十六王子结缘，系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如来开示藏性。

　　戊二、答阿难再执缘起二。初疑问。二示答。己今初

　　即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我(却)从因缘(而)心得开悟。世尊：此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等。从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

　　此执如来现说因缘之言，而翻难前文排摈因缘之义。所以曲为末世众生释疑滞也。

　　己二、示答二：初破疑。二诫劝。庚初中二：初即喻推破。二合法结显。辛初又二：初立二执。二破二执。壬今初

　　佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

　　阿难本执上文法喻成难，今即以彼法喻而答释之。理穷于是者，言汝所执因缘自然之理，极尽于此而已。

　　壬二、破二执又二：初正破二执。二悟本俱非。癸初、又二：初约头破。二约狂破。子今初

　　阿难：(设使)演若达多，头本自然。(则)本自其然，无然(而)非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，(实以)因缘故狂。何不(使)自然(之头)，因缘故失。(今既)本头不失，狂怖妄出。(其头)曾无变易，何藉因缘(耶)。

　　此明头非自然因缘，以喻真体非自然因缘也。先明头非自然。故云，设使达多头本自然，则本自其然，无然而非自矣。何因缘故，而又怖头狂走耶。次明头非因缘。故云，若使自然之头，实以因缘故狂。何不使此自然之头，随于因缘故失。今既本头不失，而狂怖虚妄出生。其头曾无变易，何藉于因缘耶。是真体上，决无自然因缘之理可得矣。

　　子二、约狂破

　　(设使)本狂自然。(则)本有狂怖(矣)。未狂之际，狂(于)何所潜？(明狂非自然)(设使)不狂自然。(则狂必藉因缘)(今)头本无妄，何为狂走？(明狂非因缘)

　　此明狂非自然因缘，以喻妄亦非自然因缘也。先明狂非自然。故云：设使本狂自然。则是本有狂怖矣。未狂之际，狂于何所潜耶！次明狂非因缘。故云：设使不狂自然，则狂必藉因缘。今头本无妄，何为狂走？狂岂有因缘耶！是妄法上，亦决无自然因缘之理可得矣。夫真妄二处，求自然因缘之理俱不可得。则其理不已穷乎。

　　癸二、悟本俱非

　　若悟本头，识知狂(歇、狂)走(之不同)。(知狂无体性，故非自然。知狂无来历，故非因缘)因缘自然，俱为戏论。

　　悟本头者，知此头不变随缘，故有狂走狂歇之不同，故非自然。知此头随缘不变，不因狂走狂歇为有无，故非因缘。识知狂走者，知狂无体性，故非自然。知狂无来历，故非因缘也。

　　辛二、合法结…

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