癸二、喻真智真断不重起妄
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
金喻菩提智德无变，灰喻涅槃断德无生。所以开其(富楼那)但知性德，不知修德之迷。意谓精金已经煆炼，木灰已自烧成。岂同在缠本觉而已。然本妙觉明，妙空明觉。离过绝非，言辩莫及。(言语道断)故须合此四喻(谓迷方、空华，炼金、烧木)，方可庶几(通达)。若但用前二喻(迷方、空华)，未显(无有修德则)生佛永殊。若但用后二喻(炼金、烧木)，未显(性德本具)生佛平等。今以后喻(修德)合前(喻性德)，则知六而常即。以前喻(性德)合后(喻修德)，则知即而常六。又依前(迷方、空华)二喻，不须移方灭华，但贵指迷拭翳，则知无修而修。依后(炼金、烧木)二喻，虽用红炉烈火，原是本具金灰，则知修而无修矣。
己二、答相随性遍。以释相违性难二：初牒问。二正答。庚今初
富楼那：又汝问言。地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徵(问)虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
此牒(跟踪)其第二从七大中所起相违性难而答之也。
庚二、正答二：初举喻。二法合。辛今初
富楼那：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那：彼太虚空。日照则明，云屯则暗。风摇则动，霁澄则清。气凝则浊，土积成霾。水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼(明相)生，为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明。十方世界，同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空应自照，云何中宵(夜)云雾之时，不生光耀。当知是明(相)，非日非空，(非空日共生)(但也)不异(离也)空日。(离开空日，何处有明。)
此中譬如虚空下，先举喻显其相容。于意云何下，次推徵示其虚妄也。妙觉明心，无物可譬，权以虚空譬之。而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相。权喻七大。然不必一一分配，总显虚空非七相，不拒七相发挥。以喻藏性非七大，不拒七大发挥而已。推徵中，但推明相一种以例其余。若此明相从日而生，不藉虚空。则应十方同为日色，云何空中更见圆日。若从空生，空应自照，何待日明。若云空日共生，则此明相，那一半是空生，那一半是日生。又设使空日和合，成此全明。则日去空在，应有半明，何故全暗？故曰非日非空。然离空日，何处有明？故曰不离空日。既此明相无生无性，。当知七相皆无生无性矣。
辛二、法合二：初正合上喻。二重明理性。壬今初
观相元妄，无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。(此段错简，宜在无可凭据之下)真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那：如一水中，现于日影。两人同观水中之日。东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先(作本字训)无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。(此下宜接观相元妄一段)
真妙觉明亦复如是者，合上太虚空喻也。空明空现。地水火风各各发明各各现者，合上日照则明，云屯则暗等喻也。俱发俱现，则非太虚之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所见，各是全日，元无二日。则知水火等相，皆是全体藏性，亦无二性矣。故即以法结示之曰：若但观七大之相，则元是虚妄，无可指陈。犹邀空华结为空果，云何诘(难)其相陵灭义。若深观七大之性，则全体元真。只此七大惟是妙觉明心，则水本非水，火本非火。云何复问(难)不相容者。先字训作本字。非先后之先也。
壬二、重明理性三：初明不变随缘用。二明随缘不变体。三结责迷情。癸今初
富楼那：汝(虽指满慈，意实遍指九界众生)以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动、空澄，日明、云暗(等事)。众生迷闷，(迷于藏心、闷于无明)背觉合尘，故发(三惑)尘劳，有(实报、方便、同居诸)世间相。我(遍指十方三世一切诸佛)以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量，无量为一。(一亦藏性、无量亦藏性)小中现大，大中现小。(小亦藏性、大亦藏性)不动道场，遍十方界。(道场亦藏性、十方亦藏性)身含十方无尽虚空，(身亦藏性、空亦藏性)于一毛端，现宝王刹。(毛端亦藏性、刹亦藏性)坐微尘里，转大*轮。(微尘亦藏性、*轮亦藏性)灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
此中文有二节。初汝以色空下，是明藏性不变之体。随九界众生心，应其所知之量，循业发现为九界七大。次我以妙明下，是明藏性不变之理。随佛界众生心，应其所知之量，循业发现为佛界七大也。初文汝字，虽指满慈，意实遍指九界众生。繇其生相无明未破，色空情见未忘。故以此色空相倾相夺于如来藏。而藏性不变之体，随于染缘，以为九界色空。各各周遍法界，犹如太虚，不拒诸相发挥。是故于中，妄有风动空澄日明云暗等事也。此由九界众生迷于藏性，闷于无明。本有觉性，非背而背。虚妄尘相，无合而合。故发三惑尘劳，有实报方便同居诸世间相也。次文我字，遍摄十方三世一切诸佛。由其称本觉性，起始觉智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不灭不生，以此合如来藏不变之体。而如来藏，随于净缘，唯妙觉明圆照法界。是故一亦藏性，无量亦藏性。小亦藏性，大亦藏性。道场亦藏性，十方亦藏性。身亦藏性，空亦藏性。毛端亦藏性，刹亦藏性。微尘亦藏性，*轮亦藏性。一不为少，无量非多。乃至微尘不小，*轮不大。此由如来达尘非尘，故无灭言灭。了尘即觉，故无合说合。故发真如妙觉明性，惟有如如及如如智也。
癸二、明随缘不变体。上文已明如来藏性，随染净缘，具成十界。随九界心，如水成冰。随佛界心，如冰成水。今则指此冰水之性，同一湿性也。文分为三：初明随缘不变如实空义。二明随缘不变如实不空义。三明随缘不变遮照同时义。子今初
而如来藏本妙圆心。非心，(非心法)非空，非地，非水，非风，非火。非眼，非耳鼻舌身意。非色，非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。(非六凡法)非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。(非缘觉法)非苦，非集，非灭，非道。非智，非得。(非声闻法)非檀那，(布施)非尸罗(戒)，非毗梨耶(精进)，非羼提(忍辱)，非禅那(定)，非般剌若(智慧)，非波罗蜜多(到彼岸，亦云度无极)(非菩萨法)。如是乃至非怛闼阿竭(如来)，非阿罗诃(应供)，三耶三菩(正遍知)。非大涅槃(灭度)，非常，非乐，非我，非净。(非佛法)
此显藏性正随缘时，所有十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融真谛，一切俱非。即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏本妙圆心者，重一圆字，为显性量。首言非心者，即指心法。次非空乃至非波罗蜜多者，指众生法。次如是乃至等者，即指佛法，意显心佛众生，三无差别。一非一切非也。又众生法中，非空至非意识界，是六凡法。竖三谛中，属于俗谛。非明无明至老死尽，是缘觉法。非苦至非得，是声闻法。此二属于真谛。非檀那至波罗蜜多，是菩萨法。并后佛法，同属中谛。今一切俱非。所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。缘觉法中言明无明者，由妄明故，便有无明。或以初一明字。指彼观因缘智亦可。
子二、明随缘不变如实不空义
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心，即空，即地，即水，即风，即火。即眼，即耳鼻舌身意。即色，即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。(即六凡法)即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。(即缘觉法)即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。(即声闻法)即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。(即菩萨法)如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。(即佛法)
此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融俗谛，一切俱即。即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。以是俱非世出世故，结上起下。非六凡，故非世。非四圣，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。故此句宜属此也。元明心妙，重一妙字，为显性具。心佛众生，一即一切即。又三谛俱即。所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。
子三、明随缘不变遮照同时义
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，(双遣上文俱即俱非二义)是即非即。(双收上文俱非俱即二义)
此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融中谛，一切双遮双照。即藏性遮照同时义，正随缘而常不变也。以是俱即句，亦是结上起下。由其俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，为显性体。心佛众生，一遮照一切遮照。又三谛俱遮俱照。即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。离即离非者，双遣上文俱非俱即二义。是即非即者，双收上文俱非俱即二义。仍须略约心佛众生三法，广约十界三谛以辨其相。所谓离即心，离非心。是即心，是非心。离即空，离非空。是即空，是非空。乃至离即净，离非净。是即净，是非净等。不能繁述。然此圆融藏性一体三义(真俗中)，遍在十界三谛及心佛众生三法之中，无不各各圆融。如来既指阴入处界七大等法，全是藏性，须就此法以观藏性。且如佛法之中，举一如来名号，此如来名，非心非空非地非水乃至非我非净…
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