癸二、喻真智真斷不重起妄
又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重爲木。諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。
金喻菩提智德無變，灰喻涅槃斷德無生。所以開其(富樓那)但知性德，不知修德之迷。意謂精金已經煆煉，木灰已自燒成。豈同在纏本覺而已。然本妙覺明，妙空明覺。離過絕非，言辯莫及。(言語道斷)故須合此四喻(謂迷方、空華，煉金、燒木)，方可庶幾(通達)。若但用前二喻(迷方、空華)，未顯(無有修德則)生佛永殊。若但用後二喻(煉金、燒木)，未顯(性德本具)生佛平等。今以後喻(修德)合前(喻性德)，則知六而常即。以前喻(性德)合後(喻修德)，則知即而常六。又依前(迷方、空華)二喻，不須移方滅華，但貴指迷拭翳，則知無修而修。依後(煉金、燒木)二喻，雖用紅爐烈火，原是本具金灰，則知修而無修矣。
己二、答相隨性遍。以釋相違性難二：初牒問。二正答。庚今初
富樓那：又汝問言。地水火風，本性圓融，周遍法界。疑水火性不相陵滅。又徵(問)虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。
此牒(跟蹤)其第二從七大中所起相違性難而答之也。
庚二、正答二：初舉喻。二法合。辛今初
富樓那：譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那：彼太虛空。日照則明，雲屯則暗。風搖則動，霁澄則清。氣凝則濁，土積成霾。水澄成映。于意雲何？如是殊方諸有爲相，爲因彼(明相)生，爲複空有？若彼所生，富樓那，且日照時，既是日明。十方世界，同爲日色，雲何空中更見圓日。若是空明，空應自照，雲何中宵(夜)雲霧之時，不生光耀。當知是明(相)，非日非空，(非空日共生)(但也)不異(離也)空日。(離開空日，何處有明。)
此中譬如虛空下，先舉喻顯其相容。于意雲何下，次推徵示其虛妄也。妙覺明心，無物可譬，權以虛空譬之。而以明、暗、動、清、濁、霾、映七種諸有爲相。權喻七大。然不必一一分配，總顯虛空非七相，不拒七相發揮。以喻藏性非七大，不拒七大發揮而已。推徵中，但推明相一種以例其余。若此明相從日而生，不藉虛空。則應十方同爲日色，雲何空中更見圓日。若從空生，空應自照，何待日明。若雲空日共生，則此明相，那一半是空生，那一半是日生。又設使空日和合，成此全明。則日去空在，應有半明，何故全暗？故曰非日非空。然離空日，何處有明？故曰不離空日。既此明相無生無性，。當知七相皆無生無性矣。
辛二、法合二：初正合上喻。二重明理性。壬今初
觀相元妄，無可指陳。猶邀空華結爲空果。雲何诘其相陵滅義。觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火。雲何複問不相容者。(此段錯簡，宜在無可憑據之下)真妙覺明，亦複如是。汝以空明，則有空現。地水火風各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那：如一水中，現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先(作本字訓)無准的。不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一。宛轉虛妄，無可憑據。(此下宜接觀相元妄一段)
真妙覺明亦複如是者，合上太虛空喻也。空明空現。地水火風各各發明各各現者，合上日照則明，雲屯則暗等喻也。俱發俱現，則非太虛之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所見，各是全日，元無二日。則知水火等相，皆是全體藏性，亦無二性矣。故即以法結示之曰：若但觀七大之相，則元是虛妄，無可指陳。猶邀空華結爲空果，雲何诘(難)其相陵滅義。若深觀七大之性，則全體元真。只此七大惟是妙覺明心，則水本非水，火本非火。雲何複問(難)不相容者。先字訓作本字。非先後之先也。
壬二、重明理性叁：初明不變隨緣用。二明隨緣不變體。叁結責迷情。癸今初
富樓那：汝(雖指滿慈，意實遍指九界衆生)以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏，隨爲色空，周遍法界。是故于中，風動、空澄，日明、雲暗(等事)。衆生迷悶，(迷于藏心、悶于無明)背覺合塵，故發(叁惑)塵勞，有(實報、方便、同居諸)世間相。我(遍指十方叁世一切諸佛)以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故于中一爲無量，無量爲一。(一亦藏性、無量亦藏性)小中現大，大中現小。(小亦藏性、大亦藏性)不動道場，遍十方界。(道場亦藏性、十方亦藏性)身含十方無盡虛空，(身亦藏性、空亦藏性)于一毛端，現寶王刹。(毛端亦藏性、刹亦藏性)坐微塵裏，轉大*輪。(微塵亦藏性、*輪亦藏性)滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
此中文有二節。初汝以色空下，是明藏性不變之體。隨九界衆生心，應其所知之量，循業發現爲九界七大。次我以妙明下，是明藏性不變之理。隨佛界衆生心，應其所知之量，循業發現爲佛界七大也。初文汝字，雖指滿慈，意實遍指九界衆生。繇其生相無明未破，色空情見未忘。故以此色空相傾相奪于如來藏。而藏性不變之體，隨于染緣，以爲九界色空。各各周遍法界，猶如太虛，不拒諸相發揮。是故于中，妄有風動空澄日明雲暗等事也。此由九界衆生迷于藏性，悶于無明。本有覺性，非背而背。虛妄塵相，無合而合。故發叁惑塵勞，有實報方便同居諸世間相也。次文我字，遍攝十方叁世一切諸佛。由其稱本覺性，起始覺智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不滅不生，以此合如來藏不變之體。而如來藏，隨于淨緣，唯妙覺明圓照法界。是故一亦藏性，無量亦藏性。小亦藏性，大亦藏性。道場亦藏性，十方亦藏性。身亦藏性，空亦藏性。毛端亦藏性，刹亦藏性。微塵亦藏性，*輪亦藏性。一不爲少，無量非多。乃至微塵不小，*輪不大。此由如來達塵非塵，故無滅言滅。了塵即覺，故無合說合。故發真如妙覺明性，惟有如如及如如智也。
癸二、明隨緣不變體。上文已明如來藏性，隨染淨緣，具成十界。隨九界心，如水成冰。隨佛界心，如冰成水。今則指此冰水之性，同一濕性也。文分爲叁：初明隨緣不變如實空義。二明隨緣不變如實不空義。叁明隨緣不變遮照同時義。子今初
而如來藏本妙圓心。非心，(非心法)非空，非地，非水，非風，非火。非眼，非耳鼻舌身意。非色，非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。(非六凡法)非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。(非緣覺法)非苦，非集，非滅，非道。非智，非得。(非聲聞法)非檀那，(布施)非屍羅(戒)，非毗梨耶(精進)，非羼提(忍辱)，非禅那(定)，非般剌若(智慧)，非波羅蜜多(到彼岸，亦雲度無極)(非菩薩法)。如是乃至非怛闼阿竭(如來)，非阿羅诃(應供)，叁耶叁菩(正遍知)。非大涅槃(滅度)，非常，非樂，非我，非淨。(非佛法)
此顯藏性正隨緣時，所有十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融真谛，一切俱非。即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏本妙圓心者，重一圓字，爲顯性量。首言非心者，即指心法。次非空乃至非波羅蜜多者，指衆生法。次如是乃至等者，即指佛法，意顯心佛衆生，叁無差別。一非一切非也。又衆生法中，非空至非意識界，是六凡法。豎叁谛中，屬于俗谛。非明無明至老死盡，是緣覺法。非苦至非得，是聲聞法。此二屬于真谛。非檀那至波羅蜜多，是菩薩法。並後佛法，同屬中谛。今一切俱非。所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真谛也。緣覺法中言明無明者，由妄明故，便有無明。或以初一明字。指彼觀因緣智亦可。
子二、明隨緣不變如實不空義
以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。即心，即空，即地，即水，即風，即火。即眼，即耳鼻舌身意。即色，即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。(即六凡法)即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。(即緣覺法)即苦，即集，即滅，即道，即智，即得。(即聲聞法)即檀那，即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波羅蜜多。(即菩薩法)如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，叁耶叁菩。即大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。(即佛法)
此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融俗谛，一切俱即。即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。以是俱非世出世故，結上起下。非六凡，故非世。非四聖，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。故此句宜屬此也。元明心妙，重一妙字，爲顯性具。心佛衆生，一即一切即。又叁谛俱即。所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗谛也。
子叁、明隨緣不變遮照同時義
以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。離即離非，(雙遣上文俱即俱非二義)是即非即。(雙收上文俱非俱即二義)
此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融中谛，一切雙遮雙照。即藏性遮照同時義，正隨緣而常不變也。以是俱即句，亦是結上起下。由其俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，爲顯性體。心佛衆生，一遮照一切遮照。又叁谛俱遮俱照。即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中谛也。離即離非者，雙遣上文俱非俱即二義。是即非即者，雙收上文俱非俱即二義。仍須略約心佛衆生叁法，廣約十界叁谛以辨其相。所謂離即心，離非心。是即心，是非心。離即空，離非空。是即空，是非空。乃至離即淨，離非淨。是即淨，是非淨等。不能繁述。然此圓融藏性一體叁義(真俗中)，遍在十界叁谛及心佛衆生叁法之中，無不各各圓融。如來既指陰入處界七大等法，全是藏性，須就此法以觀藏性。且如佛法之中，舉一如來名號，此如來名，非心非空非地非水乃至非我非淨…
《《佛頂文句》摘要卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…