..續本文上一頁。此如來名，即心即空乃至即我即淨。此如來名，離即離非是即非即。其余一切佛法，亦複如是。又如衆生法中，舉一地大。此地，非心非空非地非水乃至非我非淨。此地，即心即空即地即水乃至即我即淨。此地，離即離非是即非即。其余一切衆生依正，亦複如是。又如心法之中，舉此現前一念介爾之心。此介爾心，非心非空乃至非我非淨。此介爾心，即心即空乃至即我即淨。此介爾心，離即離非是即非即。其余一切諸心、心所，亦複如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事無礙法界。否則諸佛所證，非即衆生所有，何名叁無差別。蓋一切俱非，即周遍法界義。由其性量廓徹，故不可喚作一物也。一切俱即，即性色真空性空真色義，及循業發現義。由其性具諸法，故法法皆是也。離即離非、是即非即，即清淨本然義。由其性體妙絕，故遮照同時也。又一切俱非，即性真常中求于去來迷悟生死了無所得義。一切俱即，即幻妄稱相義。離即離非、是即非即，即其性真爲妙覺明體義。又一切俱非，即是離一切相。一切俱即，即是即一切法。離即離非是即非即，即雙收二句。又一切俱非，故指皆是物，無是見(性)者。一切俱即，故微細發明，無非見(性)者。離即離非、是即非即，故曰元是菩提妙淨明體，雲何于中有是(即有)非是(即空)。又一切俱非，故正破七處非心。一切俱即，故密顯七處鹹遍。離即離非是即非即，故名大佛頂首楞嚴王叁昧。又一切俱非，(真谛)故性明。一切俱即，(俗谛)故性淨。離即離非是即非即，(中谛)故名常住真心性淨明體。前雲勝義中真勝義性，此之謂也。
癸叁、結責迷情
如何世間叁有衆生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提。用世語言，入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與衆生，亦複如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少爲足。
叁谛圓融之本理，名爲如來無上菩提。叁觀圓明之智眼，名爲佛之知見。豈凡夫滯有，二乘滯空之心，所能測度。豈世間因緣自然種種語言，所能得入哉！次以琴瑟等物，喻現前陰入處界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了義修證。以汝與衆生，合琴瑟等喻。以寶覺真心各各圓滿，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指義。以海印發光，合喻中妙音發義。以汝暫舉心，合無妙指喻。以塵勞先起，合不發妙音喻。海印者，叁昧之名。得此叁昧，炳現世出世間一切諸法，猶如大海，閻浮提影悉于中現也。由不勤求等者，出其無有妙指之由。由于愛念小乘，所以迷理無明全在。舉心便屬塵勞，不得大用現前也。
丁二、明迷悟因緣無性。前文既舉寶覺真心各各圓滿，但由迷悟不同，致使大用不現。又恐愚者，以迷悟因緣爲有實法，今故重明其無性也。文分爲二：初答滿慈重征妄因。二答阿難再執緣起。戊初中二：初問。二答。己今初
富樓那言：我與如來，寶覺圓明真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回。今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切衆生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
前文是問山河大地諸有爲相生續之因，故明迷真成妄，咎在無明。今文更問無明以何爲因。故曰何因有妄也。幽溪雲：雖問生妄之因，正欲顯息妄之因。故佛隨以真亦無得答之。
己答中二：初明妄本無因。二明真亦無得。庚初又叁：初立喻。二顯法。叁結合。辛今初
佛告富樓那：汝雖除疑，馀惑未盡。我以世間現前諸事，今複問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽于晨朝，以鏡照面。愛鏡中頭，眉目可見。嗔責己頭，不見面目，以爲魑魅，無狀狂走。于意雲何？此人何因無故狂走。富樓那言：是人心狂，更無他故。
除疑者，事理性相已無疑也。馀惑未盡者，迷悟情量猶未舍也。演若達多，此雲祠授。愛鏡中頭眉目可見，喻妄取幻境。嗔責己頭不見面目，喻迷背真性。當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界。皆狂走也。答言是人心狂更無他故，則知妄本無因矣。
辛二、顯法
佛言：妙覺明圓，(所具理性也)本圓明妙。(不假修成也)既稱爲妄，雲何有因。若有所因，雲何名妄。自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何爲滅。得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。(如夢中物，醒後豈可取哉)
妙覺明圓，指衆生所具之理性也。本圓明妙，言其不假修成也。真本無妄，則妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是說其因迷生迷。今言如是迷因，正因迷惑不達無因，所以非有而常自有也。若識得迷本無因，則便知妄想無性，更何所依。最初尚無有生，卻後將何爲滅。直如夢中之物，醒後安可取哉。
辛叁、結合
況複無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。富樓那：妄性如是，因何爲在？(妄因爲在何處)
承上文言夢中之物，醒時了不可取。況複此妄，一總無因，本無所有。直如達多狂走，終不可言照鏡是其因緣。以人皆照鏡，不狂走故。故知忽然狂歇，頭非外得，可喻如來之妙覺明圓，縱未歇狂，亦何遺失，可喻衆生之本圓明妙矣。結妄無因可知。
庚二、明真亦無得二：初法。二喻。辛今初
汝但不隨分別世間、業果、衆生叁種相續。叁緣斷故，叁因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。(言不必勞筋苦骨修證也，)
富樓那等，既證無漏，已斷叁緣。只因法執未破，不知世間業果衆生叁種相續全無實性，是故隨此虛妄分別，便謂有叁界可出，有涅槃可證。還似達多怖頭狂走。今但須不隨此虛妄分別，則叁緣業已先斷，叁種相續妄因亦複不生。而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脈聚會之處。何藉劬勞肯綮修證，言不待勞筋苦骨也。此爲滿慈輩已斷煩惱者言之。若統論修證要途。則不隨分別，是從理以開圓解。叁緣斷故，(無殺盜淫之事)是從事以起實修。事理雙進，方能直下了當。蓋雖斷叁緣而仍隨分別，則成人天二乘僞果。不斷叁緣。而駕言(大言)于不隨分別，則墮善星比丘覆轍(前轍傾覆，後車之鑒)。故須事理並進也。又叁緣斷故叁因不生者，由無殺盜淫之業果，則無衆生。無衆生，則無世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先剖其尾。
辛二、喻
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。
此與法華珠喻不同，彼喻十六王子結緣，系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如來開示藏性。
戊二、答阿難再執緣起二。初疑問。二示答。己今初
即時阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺盜淫業叁緣斷故，叁因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我(卻)從因緣(而)心得開悟。世尊：此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等。從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。
此執如來現說因緣之言，而翻難前文排擯因緣之義。所以曲爲末世衆生釋疑滯也。
己二、示答二：初破疑。二誡勸。庚初中二：初即喻推破。二合法結顯。辛初又二：初立二執。二破二執。壬今初
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣自然，理窮于是。
阿難本執上文法喻成難，今即以彼法喻而答釋之。理窮于是者，言汝所執因緣自然之理，極盡于此而已。
壬二、破二執又二：初正破二執。二悟本俱非。癸初、又二：初約頭破。二約狂破。子今初
阿難：(設使)演若達多，頭本自然。(則)本自其然，無然(而)非自。何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，(實以)因緣故狂。何不(使)自然(之頭)，因緣故失。(今既)本頭不失，狂怖妄出。(其頭)曾無變易，何藉因緣(耶)。
此明頭非自然因緣，以喻真體非自然因緣也。先明頭非自然。故雲，設使達多頭本自然，則本自其然，無然而非自矣。何因緣故，而又怖頭狂走耶。次明頭非因緣。故雲，若使自然之頭，實以因緣故狂。何不使此自然之頭，隨于因緣故失。今既本頭不失，而狂怖虛妄出生。其頭曾無變易，何藉于因緣耶。是真體上，決無自然因緣之理可得矣。
子二、約狂破
(設使)本狂自然。(則)本有狂怖(矣)。未狂之際，狂(于)何所潛？(明狂非自然)(設使)不狂自然。(則狂必藉因緣)(今)頭本無妄，何爲狂走？(明狂非因緣)
此明狂非自然因緣，以喻妄亦非自然因緣也。先明狂非自然。故雲：設使本狂自然。則是本有狂怖矣。未狂之際，狂于何所潛耶！次明狂非因緣。故雲：設使不狂自然，則狂必藉因緣。今頭本無妄，何爲狂走？狂豈有因緣耶！是妄法上，亦決無自然因緣之理可得矣。夫真妄二處，求自然因緣之理俱不可得。則其理不已窮乎。
癸二、悟本俱非
若悟本頭，識知狂(歇、狂)走(之不同)。(知狂無體性，故非自然。知狂無來曆，故非因緣)因緣自然，俱爲戲論。
悟本頭者，知此頭不變隨緣，故有狂走狂歇之不同，故非自然。知此頭隨緣不變，不因狂走狂歇爲有無，故非因緣。識知狂走者，知狂無體性，故非自然。知狂無來曆，故非因緣也。
辛二、合法結…
《《佛頂文句》摘要卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…