..续本文上一页火胜则)乾为洲潬。(大者为洲，小者为潬)以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火(若妄心中水势劣，火势胜)，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水(若妄心中土势劣，水势胜)，(则)抽为草木。是故林薮，(由此草木，只是妄心水土抽出，故)遇烧成土，因绞成水。交妄发生，(于妄心中交互发生)递相为种。以是因缘，世界相续。

　　此正明世界相续，不离一念无明心也。由妄为明觉。因明立所，因所彰能。能为妄觉，所为顽空。妄觉是明，顽空是昧。二法相待，法尔成摇。故有风轮执持世界。可见一切风轮，只是一念中之动相耳。空既生摇，对动成静。故曰坚明立碍。谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也。彼世界之金宝，即汝妄明觉体所立坚相。故有金轮保持国土。可见一切金轮，只是一念中之坚相耳。于妄心中，坚觉之宝既成，摇明之风复出。以心中妄动之风，摩心中妄立之金。故有火光为变化性。无而忽有，有而忽无。可见一切火大，只是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明，既能生润。妄心变化之火光，又复上烝。故有水轮含十方界。可见一切水大，只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心，既已全具四大。于四大中，火性常腾，水性常降。交互发生，立诸坚碍。遂有山河大地。水胜则湿为巨海，火胜则干为洲潬。大者为洲，小者为潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣，火势甚胜。则结为高山。由此山石，只是妄心水火结成。故击则成焰，融则成水。若妄心中之土势甚劣，水势甚胜。则抽为草木。由此草木，只是妄心水土抽出。故烧还成土，绞还得水。可见地水火风，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中交互发生，递相为种。以是因缘，妄有世界相续。除却妄心之外，安有少许实法可得耶。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续。亦不外此。以不达妄心中四大即空。故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量。故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中。故有实报世界相续也。

　　子二、明众生相续

　　复次富楼那：明妄非他，觉(性起于妄)明为咎。所妄既立，明理不踰。(能明之理不能踰越)以是因缘，听不出声，见不超色。(所中之)色香味触六妄成就，由是分开(妄能而为)见觉闻知(之六根)。(胎卵二生)同业相缠，(湿化二生)合离成化。见明色发，(由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处见有一点明相，所欲之色发现在前)明见想成。(依此明见，便成淫欲之想，)异见成憎，(男见父而憎，女见母而憎)同想成爱。(男见母妄想谓妻而成爱，女见父妄想谓夫而成爱)流爱为种(流注此爱以为受生种子)，纳想为胎。(纳彼妄想于父母精血之中而得成胎)，(男女)交遘发生，吸引同业(有缘之中阴)。故有因缘生(初七日之)羯罗蓝(二七日之)遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所(感业缘而随)应(之)。卵惟想生，(惟想故四缘生，一业、二父、三母、四暖)胎因情有。(男女爱慕为想，绸缪为情，故三缘生，一业、二父、三母)湿以合感，(故二缘生，一业、二湿)化以离应(离应故一缘生，所谓业力)。情想合离，(或情变为想，或想易为情，合变成离，离易为合)更相变易。所有受业，(无不随业受报)逐其飞沈。(逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉堕之苦)以是因缘，众生相续。

　　此明众生相续，亦不离一念无明心也。故牒(跟踪)前文而示之曰：复次众生之明妄非他，即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。所中之色声香味触法六妄成就，由是分开妄能而为见觉闻知之六根。既有此虚妄六根，则念念执之为我。如频伽瓶，满中擎空。遂为生死轮回之本，必招胎卵湿化之形。胎卵二生，则同业相缠。湿化二生，则合离成化。且如胎生之始，由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处，见有一点明相。所欲之色发现在前。依此明见，便成淫欲之想。男见父而憎，女见母而憎。男见母而妄想谓妻故成爱，女见父而妄想谓夫故成爱。流注此爱以为受生种子，纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘发生，吸引彼同业有缘之中阴，故有因缘。生初七日之羯罗蓝，犹如凝滑。二七日之遏蒲昙，其状如疱。三七日之蔽尸，犹如软肉。四七日之羯南，犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉，分开四肢。名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生，随其所感业缘而随应之。卵惟想生，如雄鸣上风。雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想，念恶为情。此以男女爱慕为想，绸缪为情也。惟想故藉四缘生。一业，二父，三母，四暖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生。一业，二父，三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生。一业，二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生。所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来，或情变为想，想易为情，合变成离，离易为合等。更相变易，种种不同。所有受业，无不随业成报。逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉坠之苦。以是因缘，众生相续。

　　子三、明业果相续

　　富楼那：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，(十二类生中除去土木金石、空散消沉二类，不可食故)死死生生，互来相啖。(互伤名杀，互取名盗)恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。(结成杀盗二贪)以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色。(结成欲贪)以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

　　此明业果相续，总不离一念妄贪也。真如不守自性，妄为明觉。最初一念贪明，已为众贪之本。由其所贪益劣，造业益恶，感果益苦。一切嗔痴慢等，皆由贪生。故独指三贪为业果根本也。十生者，于十二类生中，惟除土木金石，空散消沉。不可食故。互来相啖为盗贪者，不与而取，名之为盗。畜生何尝肯与人食，横取食之，盗莫大焉。故约互伤名杀，约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业，则有十恶，不止身三。又统论业果，则有善恶不动三业。招感三界有漏苦、乐、不动三果。文中汝负我命，我还汝债二句，互相影略，结成杀盗二贪。汝爱我心，我怜汝色二句，亦互相影略，结成欲贪。余并可解。

　　壬三、结果归因

　　富楼那：如是三种颠倒相续，(始则似有世界，乃有众生，有众生，乃有业果。业果不断，故众生不断，众生不断，故世界不断。)皆是觉明(体中，妄生)明了知性，因了发相，(因此妄了发起所知妄相)从妄(有能)见(而)生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

　　前已剋示从因感果。今更结属果惟妄因，别无实法也。三种颠倒相续者，始则似有世界，乃有众生。有众生，乃有业果。后则由业果不断，故众生不断。由众生不断，故世界不断。然皆非心外有实颠倒，不过皆是觉明体中，妄生明了知性。因此妄了，发起所知妄相。从于妄有能见而生耳。此中明了知性，即牒前妄为明觉，是业相也。因了发相，即牒前因明立所，是境界相也。从妄见生，即牒前生汝妄能，从此妄能生一切法，是能见相也。今之山河大地诸有为相，次第迁流。不过因此虚妄微细三相为本，遂成六粗诸相。终而复始，岂有他哉。

　　辛二、明诸佛悟妄惟真二：初领义起疑。二举喻答释。壬今初

　　富楼那言：若此妙觉(之体)，本妙觉明。(众生本具，不假修证)与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。(则)如来今得妙空明觉，(乃与众生元始一般)山河大地有为习漏，何(时)当复生(耶)。

　　此领(解)上文众生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此众生所具妙觉之体，本来如此之妙。如此觉明，不假修证，与如来心不增不减。而无状忽生山河大地诸有为相。则如来今得妙空明觉，乃与众生元始一般。不识山河大地有为习漏，何时亦当无状复生耶！据此问意，有二种迷。一者不达只今众生现行无明，及所见山河大地，元非实有。二者不达生佛虽复理同，一惟性德，一有修德，故佛须以四喻而兼答之。

　　壬二、举喻答释二：初喻妄因妄果其体本真。二喻真智真断不重起妄。癸今初

　　佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有，因悟而出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷。又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那：于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也，世尊。富楼那：十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔(在迷时，亦)本无迷，(但是)似有迷(情妄)觉。(今一)觉迷(则)迷(永)灭。(而) 觉不生迷(矣)。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。

　　初迷方喻，以喻妄因本空。二空华喻，以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中，尚无无明及山河大地生相，况诸佛乎…

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