..續本文上一頁火勝則)乾爲洲潬。(大者爲洲，小者爲潬)以是義故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水勢劣火(若妄心中水勢劣，火勢勝)，結爲高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水(若妄心中土勢劣，水勢勝)，(則)抽爲草木。是故林薮，(由此草木，只是妄心水土抽出，故)遇燒成土，因絞成水。交妄發生，(于妄心中交互發生)遞相爲種。以是因緣，世界相續。

　　此正明世界相續，不離一念無明心也。由妄爲明覺。因明立所，因所彰能。能爲妄覺，所爲頑空。妄覺是明，頑空是昧。二法相待，法爾成搖。故有風輪執持世界。可見一切風輪，只是一念中之動相耳。空既生搖，對動成靜。故曰堅明立礙。謂于妄明之中，堅立一種礙相以與動相對也。彼世界之金寶，即汝妄明覺體所立堅相。故有金輪保持國土。可見一切金輪，只是一念中之堅相耳。于妄心中，堅覺之寶既成，搖明之風複出。以心中妄動之風，摩心中妄立之金。故有火光爲變化性。無而忽有，有而忽無。可見一切火大，只是一念中之動靜二相所摩成耳。妄心堅覺之寶明，既能生潤。妄心變化之火光，又複上烝。故有水輪含十方界。可見一切水大，只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心，既已全具四大。于四大中，火性常騰，水性常降。交互發生，立諸堅礙。遂有山河大地。水勝則濕爲巨海，火勝則幹爲洲潬。大者爲洲，小者爲潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水勢甚劣，火勢甚勝。則結爲高山。由此山石，只是妄心水火結成。故擊則成焰，融則成水。若妄心中之土勢甚劣，水勢甚勝。則抽爲草木。由此草木，只是妄心水土抽出。故燒還成土，絞還得水。可見地水火風，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中交互發生，遞相爲種。以是因緣，妄有世界相續。除卻妄心之外，安有少許實法可得耶。文中似惟顯示同居世界相續之相。而方便實報二種世界相續。亦不外此。以不達妄心中四大即空。故有同居世界相續。以不達妄心中四大假名無量。故有方便世界相續。以不達妄心中四大即中。故有實報世界相續也。

　　子二、明衆生相續

　　複次富樓那：明妄非他，覺(性起于妄)明爲咎。所妄既立，明理不踰。(能明之理不能踰越)以是因緣，聽不出聲，見不超色。(所中之)色香味觸六妄成就，由是分開(妄能而爲)見覺聞知(之六根)。(胎卵二生)同業相纏，(濕化二生)合離成化。見明色發，(由彼虛妄六根中陰之身，于有緣處見有一點明相，所欲之色發現在前)明見想成。(依此明見，便成淫欲之想，)異見成憎，(男見父而憎，女見母而憎)同想成愛。(男見母妄想謂妻而成愛，女見父妄想謂夫而成愛)流愛爲種(流注此愛以爲受生種子)，納想爲胎。(納彼妄想于父母精血之中而得成胎)，(男女)交遘發生，吸引同業(有緣之中陰)。故有因緣生(初七日之)羯羅藍(二七日之)遏蒲昙等。胎卵濕化，隨其所(感業緣而隨)應(之)。卵惟想生，(惟想故四緣生，一業、二父、叁母、四暖)胎因情有。(男女愛慕爲想，綢缪爲情，故叁緣生，一業、二父、叁母)濕以合感，(故二緣生，一業、二濕)化以離應(離應故一緣生，所謂業力)。情想合離，(或情變爲想，或想易爲情，合變成離，離易爲合)更相變易。所有受業，(無不隨業受報)逐其飛沈。(逐其善業，則四生皆有飛舉之樂。逐其惡業，則四生皆有沈墮之苦)以是因緣，衆生相續。

　　此明衆生相續，亦不離一念無明心也。故牒(跟蹤)前文而示之曰：複次衆生之明妄非他，即是覺性起于妄明爲咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。所中之色聲香味觸法六妄成就，由是分開妄能而爲見覺聞知之六根。既有此虛妄六根，則念念執之爲我。如頻伽瓶，滿中擎空。遂爲生死輪回之本，必招胎卵濕化之形。胎卵二生，則同業相纏。濕化二生，則合離成化。且如胎生之始，由彼虛妄六根中陰之身，于有緣處，見有一點明相。所欲之色發現在前。依此明見，便成淫欲之想。男見父而憎，女見母而憎。男見母而妄想謂妻故成愛，女見父而妄想謂夫故成愛。流注此愛以爲受生種子，納彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘發生，吸引彼同業有緣之中陰，故有因緣。生初七日之羯羅藍，猶如凝滑。二七日之遏蒲昙，其狀如疱。叁七日之蔽屍，猶如軟肉。四七日之羯南，猶如堅肉。五七日之缽羅奢佉，分開四肢。名爲形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵濕化四生，隨其所感業緣而隨應之。卵惟想生，如雄鳴上風。雌鳴下風之類。此與七趣文中情想不同。彼以思善爲想，念惡爲情。此以男女愛慕爲想，綢缪爲情也。惟想故藉四緣生。一業，二父，叁母，四暖。以羯羅藍爲初生相。因情故藉叁緣生。一業，二父，叁母。以遏蒲昙爲胎卵漸分之相。合感故藉二緣生。一業，二濕。以蔽屍爲初生相。離應故惟一緣生。所謂業力。以羯南爲初生相。衆生無始以來，或情變爲想，想易爲情，合變成離，離易爲合等。更相變易，種種不同。所有受業，無不隨業成報。逐其善業，則四生皆有飛舉之樂。逐其惡業，則四生皆有沈墜之苦。以是因緣，衆生相續。

　　子叁、明業果相續

　　富樓那：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪爲本。貪愛同滋，貪不能止。則諸世間胎卵濕化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，(十二類生中除去土木金石、空散消沈二類，不可食故)死死生生，互來相啖。(互傷名殺，互取名盜)惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債。(結成殺盜二貪)以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色。(結成欲貪)以是因緣，經百千劫，常在纏縛。惟殺盜淫叁爲根本。以是因緣，業果相續。

　　此明業果相續，總不離一念妄貪也。真如不守自性，妄爲明覺。最初一念貪明，已爲衆貪之本。由其所貪益劣，造業益惡，感果益苦。一切嗔癡慢等，皆由貪生。故獨指叁貪爲業果根本也。十生者，于十二類生中，惟除土木金石，空散消沈。不可食故。互來相啖爲盜貪者，不與而取，名之爲盜。畜生何嘗肯與人食，橫取食之，盜莫大焉。故約互傷名殺，約互取名盜。此特舉業之最重者言耳。若統論惡業，則有十惡，不止身叁。又統論業果，則有善惡不動叁業。招感叁界有漏苦、樂、不動叁果。文中汝負我命，我還汝債二句，互相影略，結成殺盜二貪。汝愛我心，我憐汝色二句，亦互相影略，結成欲貪。余並可解。

　　壬叁、結果歸因

　　富樓那：如是叁種顛倒相續，(始則似有世界，乃有衆生，有衆生，乃有業果。業果不斷，故衆生不斷，衆生不斷，故世界不斷。)皆是覺明(體中，妄生)明了知性，因了發相，(因此妄了發起所知妄相)從妄(有能)見(而)生。山河大地諸有爲相，次第遷流。因此虛妄，終而複始。

　　前已剋示從因感果。今更結屬果惟妄因，別無實法也。叁種顛倒相續者，始則似有世界，乃有衆生。有衆生，乃有業果。後則由業果不斷，故衆生不斷。由衆生不斷，故世界不斷。然皆非心外有實顛倒，不過皆是覺明體中，妄生明了知性。因此妄了，發起所知妄相。從于妄有能見而生耳。此中明了知性，即牒前妄爲明覺，是業相也。因了發相，即牒前因明立所，是境界相也。從妄見生，即牒前生汝妄能，從此妄能生一切法，是能見相也。今之山河大地諸有爲相，次第遷流。不過因此虛妄微細叁相爲本，遂成六粗諸相。終而複始，豈有他哉。

　　辛二、明諸佛悟妄惟真二：初領義起疑。二舉喻答釋。壬今初

　　富樓那言：若此妙覺(之體)，本妙覺明。(衆生本具，不假修證)與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有爲相。(則)如來今得妙空明覺，(乃與衆生元始一般)山河大地有爲習漏，何(時)當複生(耶)。

　　此領(解)上文衆生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此衆生所具妙覺之體，本來如此之妙。如此覺明，不假修證，與如來心不增不減。而無狀忽生山河大地諸有爲相。則如來今得妙空明覺，乃與衆生元始一般。不識山河大地有爲習漏，何時亦當無狀複生耶！據此問意，有二種迷。一者不達只今衆生現行無明，及所見山河大地，元非實有。二者不達生佛雖複理同，一惟性德，一有修德，故佛須以四喻而兼答之。

　　壬二、舉喻答釋二：初喻妄因妄果其體本真。二喻真智真斷不重起妄。癸今初

　　佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南爲北。此迷爲複因迷而有，因悟而出。富樓那言：如是迷人，亦不因迷。又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷。悟非生迷，雲何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷時。倏有悟人，指示令悟。富樓那：于意雲何？此人縱迷，于此聚落更生迷不。不也，世尊。富樓那：十方如來，亦複如是。此迷無本，性畢竟空。昔(在迷時，亦)本無迷，(但是)似有迷(情妄)覺。(今一)覺迷(則)迷(永)滅。(而) 覺不生迷(矣)。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人爲愚爲慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒。敕令更出，斯實狂癡。雲何更名如是狂人爲愚爲慧。佛言：如汝所解。雲何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。

　　初迷方喻，以喻妄因本空。二空華喻，以喻妄果非有。所以開其實有現行無明及山河大地之迷。意謂衆生分中，尚無無明及山河大地生相，況諸佛乎…

《《佛頂文句》摘要卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…