《佛顶文句》摘要卷第四
蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注
丙二、广破余疑。上文就事显理，即性具相，圆顿妙理，昭(然)揭(示)无余。所以当机圆悟，永断疑情。今则别为二乘之人，法执重者，双腾(起)二疑，以求答示，兼穷起妄之元。俾(使)知迷悟无性，从此便可称性起修，修非性外矣。
分文为二：初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初中三：初疑请。二许宣。三正说。戊初又二：初叙敬。二叹述。己今初
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：
偏袒右肩者，正坐听法，本皆通肩披衣，今起座问法，故偏袒以表敬顺也。右膝著地，名为胡跪，亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。
己二、叹述又二：初叹教。二述请。庚今初
大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。
智能断惑，故名大威。悲能利生，故名大德。又折伏众生，故言威。摄受众生，故言德。折摄并用，如父如母，故言大威德世尊也。如来第一义谛者，叹前所说就事显理，即性具相，皆第一义。惟有如来能谛了之，故称如来第一义谛。
庚二、述请又三：初总述疑情。二别述二难。三请佛开示。辛今初
世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋(音税，蚊类)，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义，究竟无疑惑地。世尊：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡(缠绕)疑悔。
此先述其疑状，并出其致疑之由也。聋人。喻声闻无中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚远。蚊蚋，喻中道微妙法音，本所不见，喻声闻慧眼，不见佛中道境。何况得闻，喻无明聋障，不闻所诠(显)实义，此述其疑状也。阿难一辈，所知障轻。故先开悟。烦恼障重，故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻，故尽诸漏。所知障重，故尚缠疑悔。
辛二、别述二难又二：初从阴入处界文中起理违事难。二从七大文中起相违性难。壬今初
世尊：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始。
意谓阴入处界，既皆藏性真理。真不容妄，云何现见种种妄相，此妄从何而生。盖不达如来指妄即真，无妄可拨之旨故也。
壬二、从七大文中起相违性难。
又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊：若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。世尊：地性障碍，空性处通。云何二俱周遍法界。
意谓地水火风等，一若周遍，更不容他。盖不达如来全性即相，全相即性之旨。而妄以坚碍为地性，润湿为水性等故也。
辛三、请佛开示
而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦(仰)渴(慕)如来无上慈诲。
攸往，犹言所归。开我迷云及诸大众，犹言开我及大众之迷云。
戊二、许宣
尔时世尊。告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，(我空、法空)回向上乘(大乘)阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，(即如来藏妙真如性)真阿练若(阿练若，梵语，此翻空闲寂静处)正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
有学已悟，故独告无学人也。前文就事显理，即性具相，无非胜义。今更破尽事理性相余疑，名胜义中真胜义性。非于前胜义外别有所加，但令真性倍昭明耳。定性声闻，偏指不回心者。未得二空，谓但证人空，未证法空。然肯回心向大，非定性也。一乘寂灭场地者，即如来藏妙真如性。唯一佛乘，本来寂灭。依此为本修因地，方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。今说此法。无论回心与不回心。皆令得悟。
戊三、正说二：初答迷真起妄，以释理违事难。二答相随性遍，以释相违性难。己初中二：初总辨真觉。二别明迷悟。
庚初又二：初直指觉性本来寂照。二双破觉非明与不明。辛今初
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。
此先指出本来觉性，不属迷悟，以为迷悟之所依也。性觉本觉，只有二名，终无二体。不改名性，固有名本。妙明明妙，不过交互言之。显其寂而常照，照而常寂。迷之所不能减，悟之所不能增也。满慈虽曰常闻，实未达其旨趣，故佛得以(明与不明)两关勘(问)之。
辛二、双破觉非明与不明
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，(有所便非觉性)(此句显此觉性不堕明之一关)无所非明，(无所又复非明)无明又非觉湛明性。(此二句显此觉性不堕不明一关)
此文三节。初佛言下，是以明与不明双徵(问)。次富楼下，是单领(会)明边而以不明为非。三佛言下，是双破明与不明皆非也。汝所称觉明者，为复性有所明，而称名为觉。为觉乃不明者，而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云：若此不明名为觉者，则无所明。意显必有所明，方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云：汝谓若无所明则无明觉，意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非，恐彼转计无明。故又牒(跟踪)破之曰：无所又复非明，而无明又非觉湛明性也。有所非觉句，显此觉性不堕明之一关。无所非明二句，显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明，故本来不属迷悟，而得为迷悟作本也。
庚二、别明迷悟二：初明众生迷真成妄。二明诸佛悟妄惟真。辛初中又三：初明所起妄因。二明所感妄果。三结果归因。壬今初
性觉必(具真)明，(此明不是有所之妄明，亦不是不觉之无明)(不觉念起而)妄为明觉。觉(性原)非所明，因明立所(因此妄明而立妄所)。所既妄立，生汝妄能。(于是本)无同异中，炽然成(能所二法之)异。(因而有世界相续之相)异彼所异，(异于彼之所异)因异(复)立(妄)同。(因而有十方虚空之相)(既然)同异发明，因此复立无同无异。(因而有众生相续之相)如是扰乱(性真)，相待(而)生劳(虑)。劳久(而)发(妄)尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。(因而有业果相续之相)
此正显一念无明心中，顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句，即前性觉妙明本觉明妙之义。谓性觉必具真明。此明不是有所之妄明，亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用。由其无始以来曾未悟故，不觉念起而妄为明觉。是故觉性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，随即生汝妄能。于是本无同异法性之中，炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎。又复异于彼之所异，因异复立妄同。此非十方虚空之张本乎。又既有同异发明，因此复立无同无异。岂非众生相续之张本乎。夫一念无明不起则已，起则必成能所之异。有异则必有同。有异有同，则必有无同无异。如此诸法，森然顿起，扰乱性真，两两相待，安得不生劳虑。劳虑既久，安得不发妄尘。既有妄尘，安得不相浑浊，由是引起尘劳烦恼，岂非业果相续之张本乎。是知三相续因，总不离于一念无明也。此文旧以三细六粗释之，义亦可然。(也可以作这样解释)妄为明觉，即无明业相。立所，即境界相。妄能，即能见相。境界是相分，能见是见分。此之二分，起必同时。故起信论先能(见相，或称转相)后所(见相，或称境界相)，此(经)中先所后能。各从语便，实不相违。已上是三细也。次相待生劳，即六粗中智相。劳久，即相续相。发尘，即执取相。自相浑浊，即计名字相。尘劳烦恼，即业相及业系苦相也。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。不依本觉，安有无明。不依无明，安有境界。不缘境界，安有六粗。摄六粗，只归见相。摄见相，只属无明。摄无明，不离本觉。可谓全真成妄，全妄即真矣。
壬二、明所感妄果二：初牒上略明二相。二广显三种相续。癸今初
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，(即是有情众生。身命各异曰异，四大、心识是均，曰同)真有为法。
承上一念无明，既具三细六粗诸相。由是起为世界，静成虚空。当知十方虚空，只是妄心中之同相所成。种种世界，只是妄心中之异相所成。则无情空界，不离妄心明矣。又彼同异发明所立无同无异，即是有情众生。谓之曰同，则身命各异。谓之曰异，则四大是均，心识亦均。故名无同无异。然此无同异法，乃是因于同异发明而立，的是有为之法。
癸二、广显三种相续三：初明世界相续。二明众生相续。三明业果相续。子今初
觉明空昧，(妄觉是明，顽空是昧)(二法)相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，(对动成静)坚明立碍。(谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也)彼(世界之)金宝者，明觉立坚(即汝妄明所立坚相)，故有金轮保持国土。坚觉(之)宝(既)成，摇明(之)风(复)出。风金相摩，(心中妄立之风，摩心中妄立之金)故有火光为变化性。宝明生润(妄心坚觉之宝明既能生润)，(妄心变化之)火光(又复)上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，(火性上腾，水性下降)交发立坚。(交互发生，立诸坚碍)(水胜则)湿为巨海，(…
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