..续本文上一页次破离心别有方所。再立二案。谓法自性，为有知耶！非有知耶！先破有知。总以一句定其名义，别以异汝即汝而双破之。谓法既有知，则名为心。且此离心有知之法，为异汝耶！为即汝耶！若异于汝，则非是尘，乃同他人心量。若即是汝，则即汝心。云何汝心更二于汝？而曰离心别有方所。此破离心有知已竟。次破离心法尘若无知者，既非前五尘及虚空相，更有何物名为法尘。今于五尘虚空都无表示，不应更在虚空之外。空非有外，义决不成。设许空外，则亦非心所缘境界，而不可立为处矣。惟其法处即空假中。故摩诃迦叶悟之，妙法开明，销灭诸漏。

　　壬四、明十八界性二：初总徵。二别释。癸今初

　　复次阿难：云何十八界，本如来藏妙真如性。

　　界者，因义。根尘为缘而生于识，说名为界。又种族义，根尘识三，各有种子，各为族类。又界限义，内根外尘，中间名识。此中正意，惟破界妄而显识性。以根尘二种，先已破显故也。十法界染净诸识，俱无实界可得。一一即空假中，故云本藏性也。

　　癸二、别释六：初明眼识界即藏性。至六明意识界即藏性。子今初

　　阿难：如汝所明，眼色为缘，生于眼识。(明因缘生法)此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难：若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用。汝见(识)又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立？从变则变，(识从色变，则识已受变)界相自无。(若识从色生而又)不变，则恒(应识色)，既从色生，应不识知虚空所在。若(识)兼二种眼色共生，合则(一分有知，一分无知而)中离，(当眼色)离(时，汝识当一分归眼，一分归色而)则两合。体性杂乱，云何成界？(明因缘即空)是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。(明因缘即假)则眼与色，及色界三。本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　此中诸文，准上亦各四节。从初至生于眼识，即举正因缘境。次从此识为复至云何成界，明其即空。三从是故当知至三处都无，明其惟是假名。四则眼与色至终，明其即中。初文言如汝所明者，与即是夺。以此因缘生法，义关四教。阿难所明，不过是藏教中法有我无意耳。尚不知因缘即空，况假中耶。次文征中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝识因色生，则空无色时，汝识应随色灭。汝识既灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。则色自变，而汝识不变，界从何立。若谓识从色变，则识已受变，界相自无。若识从色生而又不变，则恒应识色，应不识知虚空所在矣。次破共生者，若识是眼色二种之所共生，则果必宜似因。一分从眼生者，则是有知。一若识从色生而又不变，则恒应识色，分从色生者，则应无知。故眼色合时，汝识乃一分有知一分无知而中离。正当眼色离时，汝识当一分归眼一分归色而两合。如此则体性杂乱，云何成界耶。当知眼识无生明矣。第三文中，意显九界眼识，及佛界成所作智。皆是不变随缘，假说为界。实则十法界之三处(眼色识)，都无体性，不过假名而已。第四文中，结显眼色识三，一一本是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其眼识即空假中。故舍利弗悟之，心见发光，光极知见。

　　子二、明耳识界即藏性

　　阿难：又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界？阿难：若因(胜义)耳生，动静二相既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳(形能)闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。(若谓)识(虽)从声生，许(此)声因闻(根)而有声相。(则)闻(声时亦)应闻识，不闻非界。(若许)闻(识)则(识便)同声，识已被闻。(又)谁知闻识(者)。若无知者，终如草木。不应声(尘)闻(根)杂成中界。(谓半是根生，半是尘生，则有知无知，体相杂乱)界无中位，则内外相复从何成(立)？(明因缘即空)是故当知，耳声为缘，生耳识界。三处都无。(明因缘即假)则耳与声，及声界三。本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　次文征中，亦但立耳生声生二案。破中兼破共生。初破耳生又二：一破胜义耳生，文相易知。二破浮尘耳生。故云，若取耳形为能闻者，既无动静，闻无所成。岂可使此耳形，对于色尘触尘而为识界耶。盖耳形决定不能见色。又知触者，即属身根故也。次破声生又二：先直破云，则不关闻。然无闻则亡声相所在。次破转计云，若谓识虽从声而生，原许此声因于闻根而有声相，则闻声时。亦应闻其所生之识。若不闻识，则识非从声生，故非以声为界。若许闻识，则识便同于声。识已被闻，又谁为知闻识者。若更无知闻识者，则终如草木无知，又不可矣。次破共生云，又不应声尘闻根杂成中界。谓半是根生，半是尘生。则有知无知，体性杂乱，界相自不成也。中位既无，内外安有。惟其耳识即空假中。故普贤菩萨悟之，心闻发明，分别自在。

　　子三、明鼻识界即藏性

　　阿难：又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界？阿难：若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空(有知)是汝。汝身非知，今日阿难应无所在。(若)以香为知，知自属香，何预于汝(与汝何关)。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道，(亦应)有二阿难，谁为汝体。若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。(香臭、识)二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。(识)因香有故，应不知香。(若能)知(香)即非(香)生，不知非识。(若不知香，即非舌识)香非知有，(香尘若非识知其有)香界不成。(鼻)识不知香，因界则非从香建立。既无中间(之识)，不成内外(根尘)。彼诸闻性，毕竟虚妄。(明因缘即空)是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。(明因缘即假)则鼻与香，及香界三。本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　次文破鼻生中，又以浮尘胜义二根并徵。先破浮尘根可知。次破胜义根中，又以肉以空以香为胜义所托之处，一一破之。胜义根尚不可得，况因根所生识耶。若因香生以下，方破识从香生。谓识因香有，不应知香。如眼有见，不能观眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻识。且香尘若非识知其有，则香界便自不成。鼻识若不知香，则因界断非从香建立。既无中间之识，亦不成内外根尘。毕竟虚妄，足显无生矣。惟其鼻识即空假中。故孙陀罗难陀悟之，明圆灭漏。

　　子四、明舌识界即藏性

　　阿难：又汝所明，舌味为缘，生于舌识。(明因缘生法)此识为复因舌所生，以舌为界。因味所生，以味为界？阿难：若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰(谁)为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界？若(识)因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生(是一)(则)咸淡甘辛和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。(非无因生)舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？(非共生。盖使舌味和合而生识，则半属有知，半属无知，体性杂乱，中界不成)(明因缘即空)是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。(明因缘即假)则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　次文征中，亦惟二案。破中兼破无因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又为三意：一者若从味生，不应知味。譬如舌不尝舌。二者以能生例所生。能生之物既多，所生之识亦应多体。如多父不应共生一子。三者以所生例能生。识既味生而体是一，则能生之味亦应是一。如一子决无多父。则何者为鹹，何者为淡，何者为甘为辛，何者为诸味和合相，何者为诸味俱生相，何者为诸味变异相，皆无分别。既无分别，又不名舌识矣。次不应虚空生汝心识一句，破无因生。(虚)空生，即无因也。次舌味和合，即于是中元无自性，云何界生，破共生也。盖使舌味和合而生于识，则半属有知，半属无知。体性纷杂，不成中界矣。惟其舌识即空假中。故满慈(子)悟之，能以法音降伏魔怨，消灭诸漏。

　　子五、明身识界即藏性

　　阿难：又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界？阿难：若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难：物不触知，(外物本不触汝之知)身知有触。(但汝身知有物触耳)知(有)身即触(尘)，知触(尘)即身(根)。即触非身，(若以为即触尘，不可名身根)即身非触。(若以为身根，不可名触尘)身触二相，元无处所。(若谓触实)合身，即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中(间识界)云何立？中…

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