..續本文上一頁次破離心別有方所。再立二案。謂法自性，爲有知耶！非有知耶！先破有知。總以一句定其名義，別以異汝即汝而雙破之。謂法既有知，則名爲心。且此離心有知之法，爲異汝耶！爲即汝耶！若異于汝，則非是塵，乃同他人心量。若即是汝，則即汝心。雲何汝心更二于汝？而曰離心別有方所。此破離心有知已竟。次破離心法塵若無知者，既非前五塵及虛空相，更有何物名爲法塵。今于五塵虛空都無表示，不應更在虛空之外。空非有外，義決不成。設許空外，則亦非心所緣境界，而不可立爲處矣。惟其法處即空假中。故摩诃迦葉悟之，妙法開明，銷滅諸漏。

　　壬四、明十八界性二：初總徵。二別釋。癸今初

　　複次阿難：雲何十八界，本如來藏妙真如性。

　　界者，因義。根塵爲緣而生于識，說名爲界。又種族義，根塵識叁，各有種子，各爲族類。又界限義，內根外塵，中間名識。此中正意，惟破界妄而顯識性。以根塵二種，先已破顯故也。十法界染淨諸識，俱無實界可得。一一即空假中，故雲本藏性也。

　　癸二、別釋六：初明眼識界即藏性。至六明意識界即藏性。子今初

　　阿難：如汝所明，眼色爲緣，生于眼識。(明因緣生法)此識爲複因眼所生，以眼爲界？因色所生，以色爲界？阿難：若因眼生，既無色空，無可分別。縱有汝識，欲將何用。汝見(識)又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅，雲何識知是虛空性。若色變時，汝亦識其色相遷變。汝識不遷，界從何立？從變則變，(識從色變，則識已受變)界相自無。(若識從色生而又)不變，則恒(應識色)，既從色生，應不識知虛空所在。若(識)兼二種眼色共生，合則(一分有知，一分無知而)中離，(當眼色)離(時，汝識當一分歸眼，一分歸色而)則兩合。體性雜亂，雲何成界？(明因緣即空)是故當知，眼色爲緣，生眼識界，叁處都無。(明因緣即假)則眼與色，及色界叁。本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　此中諸文，准上亦各四節。從初至生于眼識，即舉正因緣境。次從此識爲複至雲何成界，明其即空。叁從是故當知至叁處都無，明其惟是假名。四則眼與色至終，明其即中。初文言如汝所明者，與即是奪。以此因緣生法，義關四教。阿難所明，不過是藏教中法有我無意耳。尚不知因緣即空，況假中耶。次文征中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝識因色生，則空無色時，汝識應隨色滅。汝識既滅，雲何識知是虛空性。若色變時，汝亦識其色相遷變。則色自變，而汝識不變，界從何立。若謂識從色變，則識已受變，界相自無。若識從色生而又不變，則恒應識色，應不識知虛空所在矣。次破共生者，若識是眼色二種之所共生，則果必宜似因。一分從眼生者，則是有知。一若識從色生而又不變，則恒應識色，分從色生者，則應無知。故眼色合時，汝識乃一分有知一分無知而中離。正當眼色離時，汝識當一分歸眼一分歸色而兩合。如此則體性雜亂，雲何成界耶。當知眼識無生明矣。第叁文中，意顯九界眼識，及佛界成所作智。皆是不變隨緣，假說爲界。實則十法界之叁處(眼色識)，都無體性，不過假名而已。第四文中，結顯眼色識叁，一一本是隨緣不變，不變隨緣之藏性也。惟其眼識即空假中。故舍利弗悟之，心見發光，光極知見。

　　子二、明耳識界即藏性

　　阿難：又汝所明，耳聲爲緣，生于耳識。此識爲複因耳所生，以耳爲界。因聲所生，以聲爲界？阿難：若因(勝義)耳生，動靜二相既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳(形能)聞，無動靜故，聞無所成。雲何耳形雜色觸塵名爲識界。則耳識界，複從誰立。若生于聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。(若謂)識(雖)從聲生，許(此)聲因聞(根)而有聲相。(則)聞(聲時亦)應聞識，不聞非界。(若許)聞(識)則(識便)同聲，識已被聞。(又)誰知聞識(者)。若無知者，終如草木。不應聲(塵)聞(根)雜成中界。(謂半是根生，半是塵生，則有知無知，體相雜亂)界無中位，則內外相複從何成(立)？(明因緣即空)是故當知，耳聲爲緣，生耳識界。叁處都無。(明因緣即假)則耳與聲，及聲界叁。本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　次文征中，亦但立耳生聲生二案。破中兼破共生。初破耳生又二：一破勝義耳生，文相易知。二破浮塵耳生。故雲，若取耳形爲能聞者，既無動靜，聞無所成。豈可使此耳形，對于色塵觸塵而爲識界耶。蓋耳形決定不能見色。又知觸者，即屬身根故也。次破聲生又二：先直破雲，則不關聞。然無聞則亡聲相所在。次破轉計雲，若謂識雖從聲而生，原許此聲因于聞根而有聲相，則聞聲時。亦應聞其所生之識。若不聞識，則識非從聲生，故非以聲爲界。若許聞識，則識便同于聲。識已被聞，又誰爲知聞識者。若更無知聞識者，則終如草木無知，又不可矣。次破共生雲，又不應聲塵聞根雜成中界。謂半是根生，半是塵生。則有知無知，體性雜亂，界相自不成也。中位既無，內外安有。惟其耳識即空假中。故普賢菩薩悟之，心聞發明，分別自在。

　　子叁、明鼻識界即藏性

　　阿難：又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。此識爲複因鼻所生，以鼻爲界。因香所生，以香爲界？阿難：若因鼻生，則汝心中以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相，爲取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，又汝心中以何爲知。以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻。以空爲知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空(有知)是汝。汝身非知，今日阿難應無所在。(若)以香爲知，知自屬香，何預于汝(與汝何關)。若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。二物不來，汝自嗅鼻，爲香爲臭。臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻。對我問道，(亦應)有二阿難，誰爲汝體。若鼻是一，香臭無二。臭既爲香，香複成臭。(香臭、識)二性不有，界從誰立。若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼。(識)因香有故，應不知香。(若能)知(香)即非(香)生，不知非識。(若不知香，即非舌識)香非知有，(香塵若非識知其有)香界不成。(鼻)識不知香，因界則非從香建立。既無中間(之識)，不成內外(根塵)。彼諸聞性，畢竟虛妄。(明因緣即空)是故當知，鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無。(明因緣即假)則鼻與香，及香界叁。本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　次文破鼻生中，又以浮塵勝義二根並徵。先破浮塵根可知。次破勝義根中，又以肉以空以香爲勝義所托之處，一一破之。勝義根尚不可得，況因根所生識耶。若因香生以下，方破識從香生。謂識因香有，不應知香。如眼有見，不能觀眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻識。且香塵若非識知其有，則香界便自不成。鼻識若不知香，則因界斷非從香建立。既無中間之識，亦不成內外根塵。畢竟虛妄，足顯無生矣。惟其鼻識即空假中。故孫陀羅難陀悟之，明圓滅漏。

　　子四、明舌識界即藏性

　　阿難：又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。(明因緣生法)此識爲複因舌所生，以舌爲界。因味所生，以味爲界？阿難：若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜桂，都無有味。汝自嘗舌，爲甜爲苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰(誰)爲知覺。舌性非苦，味自不生，雲何立界？若(識)因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知是味非味。又一切味，非一物生。味既多生，識應多體。識體若一，體必味生(是一)(則)鹹淡甘辛和合俱生諸變異相，同爲一味，應無分別。分別既無，則不名識。雲何複名舌味識界。不應虛空生汝心識。(非無因生)舌味和合，即于是中元無自性，雲何界生？(非共生。蓋使舌味和合而生識，則半屬有知，半屬無知，體性雜亂，中界不成)(明因緣即空)是故當知，舌味爲緣，生舌識界，叁處都無。(明因緣即假)則舌與味，及舌界叁，本非因緣，非自然性。(明因緣即中)

　　次文征中，亦惟二案。破中兼破無因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又爲叁意：一者若從味生，不應知味。譬如舌不嘗舌。二者以能生例所生。能生之物既多，所生之識亦應多體。如多父不應共生一子。叁者以所生例能生。識既味生而體是一，則能生之味亦應是一。如一子決無多父。則何者爲鹹，何者爲淡，何者爲甘爲辛，何者爲諸味和合相，何者爲諸味俱生相，何者爲諸味變異相，皆無分別。既無分別，又不名舌識矣。次不應虛空生汝心識一句，破無因生。(虛)空生，即無因也。次舌味和合，即于是中元無自性，雲何界生，破共生也。蓋使舌味和合而生于識，則半屬有知，半屬無知。體性紛雜，不成中界矣。惟其舌識即空假中。故滿慈(子)悟之，能以法音降伏魔怨，消滅諸漏。

　　子五、明身識界即藏性

　　阿難：又汝所明，身觸爲緣，生于身識。此識爲複因身所生，以身爲界。因觸所生，以觸爲界？阿難：若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所識。若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者。阿難：物不觸知，(外物本不觸汝之知)身知有觸。(但汝身知有物觸耳)知(有)身即觸(塵)，知觸(塵)即身(根)。即觸非身，(若以爲即觸塵，不可名身根)即身非觸。(若以爲身根，不可名觸塵)身觸二相，元無處所。(若謂觸實)合身，即爲身自體性，離身即是虛空等相。內外不成，中(間識界)雲何立？中…

《《佛頂文句》摘要卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…