..续本文上一页初圆悟三大。二结属真因。辛初又三：初悟性量。即是相大。二悟性体。即是体大。三悟性具。即是用大。壬今初
是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。
此翻前一迷为心，决定惑为色身之内之迷情也。既领(解)七大文中，周遍法界之义。亦领(解)阴入处界文中，性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义。亦领(解)辨见文中，离一切相等义。亦领(解)徵心文中，七处咸非之义矣。
壬二、悟性体。即是体大。
一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。
此翻前迷己为物，故于是中观大观小之迷情也。且如举一毛端，便即菩提妙明元心，所以遍能含受十方国土。盖既领七大文中，清净本然之义。亦领阴入处界文中，其性真为妙觉明体等义。亦领辨见文中，此见及缘元是菩提妙净明体等义。亦领徵心文中，密显大佛顶义矣。
壬三、悟性具。即是用大。
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。
此翻前以动为身以动为境，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体之迷情也。惟心所现，故云若存。心外无体，故云若亡。因缘和合虚妄有生，故其起无所从来。因缘别离虚妄名灭，故其灭无所从去。盖既领(解)七大文中，性色真空性空真色循业发现等义。亦领(解)阴入处界文中，幻妄称相等义。亦领(解)辨见文中，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义。亦领(解)征心文中，眼不能见义矣。以此为性具并用大者，虚空具足众尘。尘尘之性，元即空性。巨海具足众沤，沤沤之性，无非海性故也。
辛二、结属真因
了然自知获本妙心常住不灭。
指彼十界依正色心等法，总不离我现前一念介尔之心。此心体本离过绝非，(即体大中谛)相本竖穷横遍，(即相大真谛)用本具足恒沙。(即用大俗谛)总三义而惟是一心，即一心而宛然三义。的是人人本有之妙心，从来常住不灭。所谓无始菩提涅槃元清净体。依此修行，乃能得成无上菩提者也。如来最初即语阿难：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。今乃了然知之。虽是故物，义如新获矣。
己二、叙仪
礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。
从来未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故赞佛发愿。所以报佛恩也。
戊二、当机偈赞二：初赞叹述益。二誓愿请加。己初中二：初赞圆常人法。二述所证浅深。庚今初
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
此中初一句，指能说人。次四字，述所说法。后三字，总赞人法皆希有也。由阿难彻悟自己心性，方知佛所证极，与我之所本具，毫无差别，故矢(誓也)口而赞。只须妙湛总持不动六字。收尽三卷经文妙旨。亦收一题妙旨。亦便吸取下文妙旨。亦能该摄一代时教。乃至十方三世一切佛法妙旨。今当一一点示。不与旧解同也。言妙湛者，即是随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即是随缘不变不变随缘无二体义。又三义惟是一心，故名妙湛。一心宛具三义，故名总持。非一非三。而三而一，故名不动。一切众生，是理即妙湛总持不动。闻名生解，是名字即妙湛总持不动。起圆止观，是观行即妙湛总持不动。六根清净，是相似即妙湛总持不动。无明初破，是分证即妙湛总持不动。圆满彻证，是究竟即妙湛总持不动。今称究竟证者，故名为尊。所谓十号具足，天中之天，圣中之圣，九法界世间所共尊也。收前七大妙旨者，周遍法界，故名妙湛。性色真空性空真色循业发现等，故名总持。清净本然，故名不动。收前阴入处界妙旨者，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，故妙湛。幻妄称相，故总持。其性真为妙觉明体，故不动。收前辨见妙旨者，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，故妙湛。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，故总持。此见及缘，元是菩提妙净明体。故不动。又，离一切相，故妙湛。即一切法，故总持。无是非是，故不动。收前征心妙旨者，正显七处咸非，为妙湛。旁显七处皆是，为总持。理实无非无是，即非即是，为不动也。收一题妙旨者，如来密因修证了义，名妙湛。诸菩萨万行首楞严，名总持。大佛顶，名不动。又，二修全在一性，名妙湛。一性具足二修，名总持。性修不二，名不动。又首楞严者，名一切事毕竟坚固。谓阴入处界七大毕竟空，故称妙湛。毕竟假，故称总持。毕竟中，故称不动。又具足万行者，该具名妙湛。积具名总持。性具名不动。又密因者，了因佛性名妙湛，缘因佛性名总持，正因佛性名不动。性具三因名不动，修中三因名妙湛，证发三因名总持。又不动故称大，妙湛故称佛，总持故称顶。又妙湛故相大，总持故用大。不动故体大。该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者，佛法虽多，不出权实。为实施权，开权显实。一切如来说法仪式，总不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛。佛界性即九界性，故总持。一性一切性，一切性一性。故不动也。开权显实，故称妙湛。为实施权，故号总持。权实不二，故名不动。以要言之。报身智慧，名妙湛。应身功德，名总持。法身理体，名不动。又一切智名妙湛。道种智名总持。一切种智名不动。真谛之理名妙湛，俗谛之理名总持，中谛之理名不动。是故三身皆妙湛，三即一故。三身皆总持，一即三故。三身皆不动，非一非三而三而一故。今阿难一语便即赞尽。自非圆悟。安得有此。首楞严王。即全性成修三昧之名，具如玄义及初卷释。今知征心辨见四科七大等文，无非显此三昧之体性也。希有者，九界众生，未悟藏性，未具佛德，不能说此三昧，亦未尝闻此三昧。故为希有。今始得闻之耳。
庚二、述所证浅深
消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
亿劫颠倒想者，即无始以来认悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论。今知随缘不变不变随缘妙性，故戏论妄想顿消，而本有法身斯获也。既言法身，必具般若解脱。与别教所明素法身不同。若欲点示，则倒想消处，即是解脱。能消之智，即是般若。然此法身三德，向(过去)本无减。但在迷不觉，仅有其理，义之如失。今从迷得悟，始觉有功，名之为获。而有五位浅深不同。所谓名字获，观行获，相似获，分证获，究竟获也。阿难内秘(菩萨行)外现(是声闻)，则其本地密获，不可妄测。但据迹中显获，的在圆教初信。(破见惑)对彼藏教，位齐初果。故下文云，“汝今已得须陀洹果。”明文在兹，惟其方证初信，是故还须定境修观，以为证入初住华屋之门。当知堕淫室时，尚是凡夫，所以无无漏戒，但有律仪，须佛拯救。而七处计心之文，全是见惑所摄耳。
己二、誓愿请加三。初发大愿。二请佛加。三喻不退。
庚今初
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
初一偈，是四弘誓愿。次一偈，是增上誓愿。愿今得果成宝王者，期心妙觉极果，是欲证十界道灭，所谓佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿知也。还度如是恒沙众，是欲灭十界苦集，所谓众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断也。此四弘誓，依无作四谛而发，故名深心。次增上誓中，五浊恶世誓先入，是勇猛增上。盖五浊众生刚强难化，今达藏性平等无二，方无所畏。又同体大悲，如父母于子，病者加怜故也。如一众生未成佛二句，是弘毅增上。由达藏性竖穷横遍，故不遗一众生，亦不惮(惧)尽未来际(度生)。又同体大悲，如父母于子，等生爱念故也。泥洹，亦云涅槃。此翻灭度。
庚二、请佛加
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。
证法体故称大雄，具智断故称大力，能与(乐)拔(苦)名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是总持德，大雄是不动德。又证妙湛总持不动理体，故名大雄。具妙湛总持不动智照，故名大力。起妙湛总持不动妙用，名大慈悲也。微细惑者，据下文佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。即上文所谓消我亿劫颠倒想也。此指界外别惑，(无明惑)即今所谓微细惑也。无上觉，即究竟觉。由细惑除，便登妙觉。所谓明极即如来也。十方界，即寂光实报方便同居一切国土。所谓一人成佛时，法界皆为一佛之依正也。
庚三、喻不退
舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。
舜若多，此云空。空无可销，但沤灭空本无，犹可云销。铄迦罗，此云金刚。以喻称性所发坚固誓愿之心，同于藏性，故终无动转也。大科正明理性已竟。
《佛顶文句》摘要卷第三终
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