《佛顶文句》摘要卷第三

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

　　壬二、明六入性二：初总徵。二别释。癸今初

　　复次阿难：云何六入，本如来藏妙真如性。

　　梵云钵罗吠奢，此云入。亦云处。根境二法，俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入，正取吸尘为义。凡夫入三界六尘，二乘入于真谛，菩萨入于俗谛，佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法，即空即假即中。故云本藏性也。

　　癸二别释六：初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子今初

　　阿难：即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。(明因缘所生法)此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。(明因缘即空)是故当知，眼入虚妄。(明因缘即假)本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　此六入文，一一亦有四节。今从初至名为见性，是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝入，是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得也。三是故当知眼入虚妄，是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭，幻妄称相也。四本非因缘非自然性，是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏等也。下皆准此例知。初文即彼目睛瞪发劳者，承上色阴初文言之。兼目与劳，同是菩提瞪发劳相者，人知瞪是目之劳相，而不知此清净目，即是菩提之劳相也。盖上文借清净目以喻菩提。此则直指菩提本非目入(即眼入也)。但是依菩提真，起目入妄。不可唤目入妄，作菩提真。譬如依目起劳，不可唤劳作目。前云见(性起)见(分)之时见(分)非是见(性)，正谓此耳。因于明暗二种妄尘，发见(妄见)居中，吸此尘象，名为见性者。正显目入是因缘所生法也。须知明暗二尘，已属空华无性。况由此所发妄见，及所结浮(尘)胜(义)二根，岂有实性可得。所云发见居中者，不过随情说耳。次文先直明其离尘无体。次检责其性本无生。无体无生，则因缘即空。三文意显说有眼入，不过是幻妄称相。若非幻妄，何故众生洞视不过分寸，那律观于大千，菩萨见百千界，惟佛穷尽十方靡所不瞩。于此无差别性之中，有此种种差别耶。四文明其本即非因缘非自然之如来藏性，故空假二义俱得成也。惟其眼入即空假中，故阿那律陀悟之，名为乐见照明金刚三昧。

　　子二、明耳入即藏性

　　阿难：譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中。吸此尘象，名听闻性。(明因缘所生法)此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，(空)有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。(明因缘即空)是故当知，耳入虚妄。(因缘即假)本非因缘，非自然性。(因缘即中)

　　分文为四。准上可知。初文亦云瞪发劳相者，若从字便，此文应云塞发劳相，下文(鼻入)应云畜发劳相等。今从义便，故皆用瞪字。一者为显真如不守自性，妄为明觉。喻之以瞪，其法易明。二者正显无明(妄想)一动，六根遂成。语不顿彰，(六入须依此而说)起非先后故也。惟其耳入即空假中。故观音悟之，名为耳门圆照三昧。

　　子三、明鼻入即藏性

　　阿难：譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。(明因缘所生法)此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出，(空)是闻自，当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。(明因缘即空)是故当知，鼻入虚妄。(明因缘即假)本非因缘，非自然性。(因缘即中)

　　文义可知。惟其鼻入即空假中。故周利槃特迦，依此调心，豁然得大无碍也。

　　子四、明舌入即藏性

　　阿难：譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。(明因缘所生法)此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知(觉)灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。(即非汝口中所知之味)又空自知，何关汝入。(明因缘即空)是故当知，舌入虚妄。(明因缘即假)本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　初文因甜苦淡二种妄尘者，略举甜苦，摄余酸辛碱等共为一种。淡自为一种也。次文虚空自味非汝口知者，犹言非汝口中所知之味也。方与下二句，各成一意。惟其舌入即空假中。故憍梵钵提悟之，名为一味清净心地法门。

　　子五、明身入即藏性

　　阿难：譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若(顺)成，(谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成)因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。(明因缘所生法)此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，(不舒服觉名违，舒适觉曰顺)亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。(明因缘生法)是故当知，身入虚妄。(明因缘即假)本非因缘，非自然性。(因缘即中)

　　初文合觉之触，显于离知者，谓因合时有觉之触，显于离时亦有身知也。涉势若成，因于劳触者，若字训作顺字。谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成。皆因二手相触之劳相也。次文离合违顺二尘者，离为一尘，合中违顺二相总名一尘。下云四相，不过随意开合说耳。余文可知。惟其身入即空假中。故毕陵伽婆蹉悟之，名为纯觉遗身。

　　子六、明意入即藏性

　　阿难：譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，(同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘)流不及地，(谓独头意识，不能反缘其根)名觉知性。(明因缘生法)此觉知性，离彼寤(醒)寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受(知)灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出，寤寐二相，随身开合。离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。(明因缘即空)是故当知，意入虚妄。(明因缘即假)本非因缘，非自然性。(明因缘即中)

　　初文眠寤忆忘，各有生住异灭四相。初眠为生，正眠为住。将寤为异，已寤为灭。初寤为生，正寤为住。劳倦为异，眠去为灭。初忆为生，正忆为住。将忘为异，忘竟为灭。初忘为生，正忘为住。欲忆为异，忆成为灭。如此生住异灭，总名颠倒。无始习气，刹那不停，如浪逐浪，后不至前。前七转识之相，类皆若此。今意知根，通则八识心王，五十一种心所，摄无不尽。别则独取第七末那，恒审思量为体相者，以当其名。兼摄第八阿赖耶识。以七八二识，不相离故。下文以思量兼了别性并举，正谓此也。人知眠寤忆忘为意劳相，而不知此意知根，即是菩提劳相。盖此意知，别无自体。不过因于生灭妄尘，黏湛发知(觉)。知精映法，揽法成根而已。前云生住异灭，此云生灭二尘者，粗而言之，生即摄住，灭即摄异。细而言之，生灭二尘。各具生住异灭四相。集知居中者，圆觉(经)所谓妄有缘气于中积聚，假名为心。此经所谓聚缘内摇也。吸撮内尘者，揽取五尘落谢影子，为独头意识所缘境也。见闻逆流者，同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘。流不及地名觉知性者，谓独头意识，但能依于意根而缘内尘，终不能反缘其根。如眼有见，不能观眼。此反缘不及之地，名为觉知性也。次文寤寐生灭二尘者，寤寐各有生灭，总称二也。令谁受灭，犹云令谁知灭。生即灭无，犹云生即知随灭相俱无。若从根出者，指肉团浮尘根也。肉团寤寐二相，不过随身开合。寤则如莲华开，寐则如莲华合。离斯寤寐二体，别觅觉知体性，毫不可得。云何可说是从根生。余文可知。惟其意入即空假中。故须菩提悟之，顿入如来宝明空海。

　　壬三、明十二处性二：初总征。二别释。癸今初

　　复次阿难：云何十二处，本如来藏妙真如性。

　　处者，方隅处所。指眼耳等为内六处，指色声等为外六处。凡夫以…

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