..續本文上一頁更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
此問特求發明見見非見之義，(見性起見分之時，見性非是見分)故下答雲：此實見見，雲何複名覺聞知見。的是見見非見釋文。問中和合不和合，與因緣自然，一往似同。再研則別。一往同者，因緣是和合義，自然是不和合義。再研別者，因緣單約隨緣之用，是正教所申(明)。自然單計不變之體，是外道所昧(妄執)。若謂一分不變之體，一分隨緣之用，交互成事，名爲和合。若謂不變者自不變，隨緣者自隨緣，判然各別，名不和合。此二通于內外大小。須以叁印一印等，簡(分別)其邪正偏圓。阿難聞佛責雲：雲何複說因緣自然及和合相。但因緣自然，已經破斥。和合不和合義，猶未發明。故曰心猶未開。又既未達性體隨緣不變，不變隨緣之妙。則雖聞說非因緣非自然，亦未了徹。故曰心猶未開也。更聞見見非見重增迷悶者，于見精義，(即見性)尚自領會未徹。況此更加一層深奧乎。然如來初番直指見性是心非眼，已的指此見相二分所依體性，正是第一見字(見性)。是故失燈眼而不滅，得燈眼而不生。手開合而(見性)不開合。頭動搖而(見性)不動搖。年遷變而(見性)不遷變。隨顛倒而(手)無減失。乃至(見性)無縮無舒，無斷無續，無是無非。非自然非因緣。而結之以離一切相，即一切法。皆是于隨緣中，指出常不變性。無奈阿難觌(見)面錯過，僅作見精領會。仍自領會不親切耳。然此第一見字之體，若未領會。則于因緣自然和合不和合等戲論，決定擺脫不出。故答文中，但以二妄(衆生別業妄見，衆生同分妄見)合明。顯此見性終日在妄，終日恒真。達此性體，則和合及不和合，皆悉遠離矣。
寅二、如來細釋叁：初诃誡許宣。二合明二妄。叁顯示歸真。
卯初中二：初經家敘意。二如來誡許。辰今初
爾時世尊，憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路。
陀羅尼，此雲總持。謂總一切法，持一切義也。大陀羅尼者，所謂法界大總相法門體。即下文陰入處界七大，皆如來藏妙真如性是也。以陰入處界七大等法，隨拈一種，皆即全體如來藏性。皆能總一切法，持一切義，故名大陀羅尼。依此熏修，則爲種種叁昧。所謂眼根叁昧，乃至意根叁昧。色塵叁昧，乃至法塵叁昧。眼識叁昧，乃至意識叁昧。持地叁昧，乃至唯識叁昧。故名諸叁摩提。一一叁昧，無非全性起修，全修在性。皆是大佛頂首楞嚴王叁昧。十方如來一門超出，故名妙修行路也。將欲敷演者，前文顯示見性。大蘊(藏)已彰(顯)，余疑無幾。今將乘此，並顯一切法也。蓋六入、十二處、十八界中。皆以眼見居首。見性既爾，余性可知。故當遍曆諸法，備顯藏性，開圓頓解，以爲真修之本矣。
辰二、如來誡許
告阿難言：汝雖強記，但益多聞。于奢摩他微密觀照心猶未了。汝今谛聽，吾當爲汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
此責其聞法而不觀心，不能通達全性之修也。奢摩他微密觀照者，即是圓頓止觀。始從名字，終至究竟，靡不繇(由)之。而今但事強記，則有聞無慧。所以不了全性所起之止觀，不達見(性起見分之時，)見(分)非見之體性也。
卯二、合明二妄二：初直示二妄。二進退合明。
辰初中二：初總標。二別釋。已今初
阿難：一切衆生輪回世間。繇二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見？一者衆生別業妄見，二者衆生同分妄見。
一切衆生者，九法界衆生也。輪回世間者，同居世間，分段輪回。方便實報世間，變易輪回也。二顛倒分別見妄者，即指別業同分二妄見也。二皆是惑，所謂見思、塵沙、無明也。當處發生者，有惑即必有業，所謂見思發有漏善惡不動諸業，塵沙發無漏偏真業，無明發亦有漏亦無漏二邊業也。當業輪轉者，有業即必有苦，所謂見思業，同居輪轉。塵沙業，方便輪轉。無明業，實報輪轉也。惑業苦叁，如惡叉聚，不相暫離。又惟心所現，全體虛妄。無所從來，無所至去。故言當處發生，當業輪轉也。別業妄見者，唯獨自見。同分妄見者，與衆同見。同別雖殊，虛妄則一。一切衆生，于念念中，皆悉具此同別二種妄見。所以妄受輪回。然終日在二妄中，而見性依然如故。此所謂見見非見，悟之則輪回息矣。
已二、別釋二：初釋別業妄見。二釋同分妄見。午今初
雲何名爲別業妄見？阿難：如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影五色重疊。于意雲何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當見色？阿難：此若燈色，則非(不是)眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等？複次阿難：若此圓影離燈別有，則合(應)傍觀屏帳幾筵有圓影出。離見別有，應非眼矚(見)。雲何眚人目見圓影。是故當知，色實在燈，見病爲影。影(之與)見(二)俱(是)眚。(而)見(此)眚(者元)非(有)病。終不應言是燈是見。(尤不應言)于是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
此中文有四節。從初至五色重疊，是立例以顯別見。次于意雲何至目見圓影，是征破以顯虛妄。叁是故當知至非燈非見，是結顯妄本依真。四如第二月至非燈非見，是引喻更合前例。
色實在燈者，意顯如如真理，本具法性五陰也。見病爲影者，意顯九界五陰，皆繇(由)妄惑建立也。影見俱眚者，意顯衆生見有內身、外境、能見、所見，無非是妄也。見眚非病者，意顯見(性起)見(分)之時，見(分)非是見(性)也。蓋見相二分，全依自證(分)。故自證雖舉體而成見相，其體不變。如眚影二妄，全依淨目。故淨目雖舉體而成二妄，其目仍存。故日見眚(之見性)非病。正所謂終日在妄，終日恒真也。終不應言是燈是見，于是中有非燈非見者，結顯無是、非是之義也。
午二、釋同分妄見
雲何名爲同分妄見？阿難：此閻浮提，除大海水。中間平陸有叁千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千叁百，其余小洲在諸海中，其間或有叁兩百國，或一或二，至于叁十四十五十。阿難：若複此中有一小洲，只有兩國。唯一國人，同感惡緣。則彼小洲當土衆生，睹諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月。其中乃至暈適佩玦，彗孛飛流，負耳虹霓，種種惡相，但此國見。彼國衆生本所不見，亦複不聞。
此雖正釋同分妄見，然約此國，名之爲同。若約彼國，依舊是別。可見若同若別，總惟一妄耳。暈者，惡氣環于日月。適者，日月薄食。佩玦者，妖氣近于日月猶如環佩。彗者，星芒偏指。孛者，星芒四出。飛者，星忽移去。流者，光迹相連。負耳者，陰陽之氣背日如負，旁日如耳。虹者，晨朝所現，霓者。晚暮所現也。
辰二、進退合明二：初總示。二別明。已今初
阿難：吾今爲汝，以此二事進退合明。
見雖有二，虛妄無殊。欲以易知例彼難知，使彼難知亦成易知。故須一進一退，方明其爲妄也。蓋燈上圓影之虛妄無實，最爲易知。以不眚者多故。不祥境界之虛妄無實，已自難知，以同見者衆故。然猶賴有彼國衆生不見不聞，可顯是妄。至于叁土依正，九界同觀。若非如來自住叁昧，安知一切皆同圓影。今以二事合明，方知一切能見所見，無非虛妄。而見(性起見分之時)見(分)非見之性，則在妄恒真矣。
已二、別明二。初進別例同。二退同例別。午今初
阿難：如彼衆生別業妄見，矚燈光中所現圓影。雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見(家之)勞，非(是外)色所造。然(而)見(此)眚者，終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土及諸衆生，皆是無始見病所成。見與見緣，(雖)似現前(之)境。元(非外境，即)我覺明見(體)所緣(之)眚，(是以)覺(體所起)見(聞覺知)即(名爲)眚。(而)本覺明心。(能)覺(此見與見)緣(者，終)非眚(也，故此)覺(其)所覺(之)眚(者，此)覺(斷)非(墮在)眚中。此實(所謂)見見(之性)，雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝並諸世間十類衆生。皆即見(體之)眚。非(是)見(此)眚者(之真見也。)彼見真精。(其)性(元)非眚者。故不(得)名(之爲)見。
此進目眚一人之別業妄見，以例阿難一人之同分妄見，而深明見見非見也。文亦叁節。初至終無見咎，是重舉前所立例。次例汝今日至覺聞知見，是正例阿難之見。叁是故汝今至故不名見，是結顯在妄恒真也。初文終無見咎者，咎亦是病。見若果病，雲何能見于眚。猶上文所雲則彼眚人見圓影者，名爲何等。此正指于眚而不眚，在妄恒真之見性也。次文以目觀見四字，即虛妄見分。例上眚矚也。山河國土及諸衆生，即虛妄相分。例上圓影也。皆是無始見病所成者，言此能見之見分，所見之相分，同是見家之病。超例上文終彼見者目眚所成也。見與見緣似現前境者，追例上文雖似前境也。元我覺明見所緣眚，覺見即眚者。例上眚即見勞，非色所造也。本覺明心覺緣非眚，乃至雲何複名覺聞知見者，例上然見眚者終無見咎也。第叁文者，汝今見我之見字，即上見明見暗見空見塞之見字，指能見之見分，如目眚也。我及汝並諸世間十類衆生，指所見之相分，如圓影也。見相二分，皆即見體之眚。而非是見此眚者之自體。如眚影皆非目也。彼見真精，雖終日在妄，而性元非眚，眚不能及。如目雖有眚，見性不失。故此見性，不得名之爲見。既不名見，則亦不得名聞、名嗅、名嘗、名覺、名知。然既是見性，…
《《佛頂文句》摘要卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…