..續本文上一頁則亦即是聞性、嗅性、嘗性、覺性、知性。此所以爲常住真心性淨明體。而依此修行者，爲大佛頂首楞嚴王叁昧也。
午二、退同例別
阿難：如彼衆生同分妄見，例彼妄見別業一人。一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此衆同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提，叁千洲中兼四大海，娑婆世界，並洎十方諸有漏國，及諸衆生。同是覺明無漏妙心。(起于)見聞覺知虛妄病緣。(所以)和合妄生，和合妄死。
此先退一國之同分妄見，例同一人之別業妄見。然後總退十方依正之同分妄見，皆例同一人之別業妄見也。一國之人雖多，若以余國望之，可例一人。一國所造業瘴，可例一人所有赤眚。一國所見不祥，可例一人所見圓影。如此重重虛妄，俱是無始見妄所生，更無他因也。例閻浮提下，展轉推至十方，一一退例別業妄見也。同是覺明無漏妙心者，例上一人之目。即前文見見非見第一見字。見聞覺知虛妄病緣者，例上目中赤眚。即前文第二見字。和合妄生和合妄死者，例上燈光圓影。即前文所舉明暗空塞等相是也。諸有漏國者，同居國有見思漏。方便國有塵沙漏。果報國有無明漏。諸衆生者，九法界衆生。妄生妄死者，同居分段生死。方便果報變易生死也。曆此同別二例，而見(性起見分之時)見(分)非見之性，昭若日月矣。
卯叁、顯示歸真
若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心，本覺常住。
此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。則知今欲返妄歸真，別無他術，只須遠離諸和合緣及不和合，而分段變易二生死因，即便滅除。菩提不生滅性，當體圓滿。方知清淨本心，本覺常住，非關修證之所得矣。然欲遠離諸和合緣及不和合，須要達此見見非見之性。蓋此見性，非但不是明暗空塞等相分，亦複不是見聞覺知等見分。如真月總非二月。而此見相二分，離于真性，別無自體。如二月實惟一月。若知正見二月之時，真月元不曾壞。又知只此二月，實惟真月。則決不以手扭此二月，欲令和合。亦決不以手挽此二月，欲令遠離矣。
癸十、破和合不和合余疑。顯見性離過絕非，法爾現證二：初責迷。二征破。子今初
阿難：汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。
計自然者，謂相分外，別有見分可得。則成神我外道。計因緣者，謂相分外，別無見分可得。則成無我小宗。計和合者，謂不生滅性，與生滅相，兩相夾雜。計不和合者，謂生滅相。與不生滅性，絕不相幹。總屬戲論分別。由其不了全真起妄。全妄即真。于中實無是、非是義故也。佛知阿難必懷此計。故責迷而征破之。
子二、征破二：初破和合。二破非和合。醜初中二：初牒疑。二正破。寅今初
阿難：吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者，
上文所雲和合妄生和合妄死，只是世間妄想諸因緣性。所謂眚邊事耳。非謂所證菩提妙心，亦藉和合起也。汝既未悟衆生本證菩提心體，必將疑其和合起矣。故須還借前塵以破其非。
寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初
則汝今者妙淨見精。爲與明和？爲與暗和？爲與通和？爲與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見。見相可辨，雜何形像。若非見者，雲何見明。若即見者，雲何見見。必見圓滿，何處和明。若明圓滿，不合(應)見和。見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
和者，如水土相和。先總列四句，次單就明和廣破。後例結余叁句也。初文可知。次文言若汝見精與明和者，且汝觀明之時。正當明相現前，何處雜有見精耶！若使見精明相，果(然)是二物。分既各有可辨，雜又作何形像。若明果非見者，雲何能見于明。若明果即見者，雲何可見其見。必其見性圓滿，何處更可和明。若複明相圓滿，不合(應)更容見精相和。況見精既必異于明相，今使相雜，則雙失彼見性明相二種名字。雜既失于明相見性二名，當知和明斷非義矣。蓋使見精明相果有二物，方可說和、說合。既惟是菩提妙淨明體，雲何可說和合耶！
卯二破合
複次阿難：又汝今者妙淨見精。爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合？若明合者，至于暗時，明相已滅。此見即不與諸暗合，雲何見暗。若見暗時，(若許)不與暗合，(應許)與明合者，應非見明。既不見明，雲何(與)明合(時)，(仍)了明非暗。彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。(馀可例知矣)
合者，如函蓋相合。亦先總列四句。次單就明合廣破。後例結余叁句也。初文可知。次文言若見精與明合者，暗時明滅。此見不應又與暗合。蓋明暗相反，如圓異方。不可圓蓋更合方函也。既不與暗合，不應見暗。若許見暗不須暗合，應許明合不必見明。然既許明合不必見明，雲何現在與明遇合之時，仍了于明而非了于暗耶！例結可知。
醜二、破非和合二。初轉計。二破斥。寅今初
阿難白佛言：世尊。如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵及心念慮，非和合耶。
前責迷中，業已並拂不和合義。今阿難承上破和合文，更複轉計見見非見之性，迥然超于見相二分之外。故曰與諸緣塵及心念慮非和合耶。緣塵，指相分。念慮，指見分。此譬如聞說真月非是二月，遂謂二月之外，別有一真月也。
寅二、破斥又二：初破非和。二破非合。卯今初
佛言：汝今又言覺非和合。吾複問汝，此妙見精非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔(界限)。汝且谛觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何爲畔？阿難：若明際(邊際)中必無見者，則不相及(幹)。自不知其明相所在，畔(界限)雲何成？彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。(例推可知)
兩物異處，方名不和。元是菩提妙淨明體，更非兩物。說和說合，已自不可。況說不和合耶。
卯二、破非合
又妙見精非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？若非明合，則見與明，性相乖角。如耳與明，了不相觸。見且不知明相所在，雲何甄(別發)明合非合理。彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
兩不相幹。方名不合。文義可知。別就見精顯性竟。
庚叁、遍曆陰入處界會理爲二。初總示。二別明。辛今初
阿難：汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。如是乃至五陰，六入，從十二處，至十八界。因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求于去來迷悟生死，了無所得。
此乘十番辨見，了知見性即是妙覺明體。因即遍例一切法性，一一無非妙覺明體，乃第六番徹底顯性之文。廣明一切因緣生法，無不即空假中也。一切浮塵諸幻化相者，遍指能所八法所成根身器界，皆如幻化。謂色香味觸四塵，幻成地水火風四大。地水火風四大，幻成一切根身器界。即是因緣所生法也。當處出生者，如空中華，生無來處。隨處滅盡者，刹那即滅，滅無去處。所謂我說即是空也。幻妄稱相者，依于世谛，說有十界依正種種差別，所謂亦名爲假名也。其性真爲妙覺明體者，法法全是性體。如華性即空，二月之性即是真月，所謂亦名中道義也。如是乃至五陰等者，重申上文之意而廣明之。所言諸幻相者，即是五陰六入十二處十八界耳。所言幻妄稱相者，不過因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅耳。所言其性真爲妙覺明體者，以此生滅去來，本如來藏常住妙明、不動周圓妙真如性故耳。所言當處出生隨處滅盡者，以其性真常中，求于去來、迷悟、生死、了無所得故耳。略釋文竟。然此爲陰入處界總提綱要之文，正所謂大陀羅尼。圓解藉此而開，圓行依此而起。今須更加詳釋，俾一經宗趣，鹹得煥然。複爲四意：一明何故用陰入處界攝一切法。二明何故首列五陰，不立五陰圓通，別列七大，反立七大圓通。叁明十法界皆論陰入處界。四明陰入處界，一一皆是大陀羅尼。
初意者，一真法性，惟如如理(照而常寂)及如如智(寂而常照)。本無能所之分。繇真如不守自性，不覺念起而有無明。遂成能所二妄。一切見分，但有其名，名之爲心。一切相分，有質可緣，皆名爲色。當知名色二法，不出一真如心。但衆生既在妄習，于此色心二法，迷情各有重輕。若二迷俱輕者，佛則爲說名色法門。是色心俱合。但知一切惟是名色，則覓我我所，了不可得。若迷心重迷色輕者，佛則爲說五陰法門。是合色開心。令于妄心覓我我所，了不可得。若迷色重迷心輕者，佛則爲說六入及十二處法門。是合心開色。令于妄色覓我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛則爲說十八界法門。是色心俱開。令于妄色妄心，覓我我所。俱不可得。向既以此顯妄無性。今還約此以顯無性之性，即是實性也。且陰入處界，不過名色二法開合之殊。名色二字，攝一切法已無不盡。但說五陰，亦攝一切法盡。但十二處，亦攝一切法盡。但十八界，亦攝一切法盡。況具說耶。今既具說陰入處界皆如來藏，更有何法而非藏性。是故備明此四科也。
第二意者，五陰與十八界，既無別體。則十八界圓通，即是五陰圓通。又色心二法，雖雲互有開合。只是(委)曲曉(喻)迷情，其實性無開合。所以一法即一切法，一切法即一法。如言色陰，則十八界皆色也。言受陰，則十八界皆受也。言想陰，則十八界皆想也。言行陰，則十八界皆行也。言識陰，則十八界皆識也。又六塵雖似唯指色陰，即是識家相分。即是造作遷流，即是妄想所現，即是六根所受。故一一塵皆具五陰。塵既全具五陰，則六根六識。一一全具五陰，尤可知也。故下文于第一決定義中，總示五濁妄相須…
《《佛頂文句》摘要卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…