..續本文上一頁破。于二十五圓通中，別明十八界真性須顯。當知破五濁妄相，即是破十八界妄相。顯十八界真性，即是顯五陰真性。故耳根圓通中，即備明澄濁破陰功夫。而後文破五陰超五濁，仍是二十五種圓通之所通用。故不必更立五陰圓通也。又七大雖複別列，亦非陰入處界之外更有別法。地水火風空五大，及浮塵六根，勝義五根，皆即色陰。見聞覺知，即是受陰。識大，即想行識叁陰。又六根六塵中所有堅相，總名地大。所有濕相，總名水大。所有暖相，總名火大。所有動相，總名風大。所有空相，總名空大。六根見聞覺知，總名根大。六識，總名識大。既與十八界五陰元無二法，但就妄情總別不同，亦得立之爲所觀境。于此七大境中，亦皆圓破五陰，圓超五濁。是故須立也。

　　叁明十法界皆論陰入處界者，又爲叁意：初總示其名，二明相皆虛妄，叁明性皆真實。初總示其名者，佛法界。法性非漏非無漏五陰。所謂真善妙色。第一正受，無上妙慧。真性解脫，一切智見。佛十八界。所謂佛眼佛耳，乃至佛意。佛色佛聲，乃至佛法。佛眼識，乃至佛身識，爲成所作智。佛意識，爲妙觀察智。佛意根，爲大圓鏡智平等性智。菩薩法界。亦有漏亦無漏五陰。所謂淨不淨色。樂無樂受，我無我想行，常無常識。菩薩十八界。所謂法眼法耳，乃至法意。漏無漏色，乃至漏無漏法。漏無漏眼識，乃至漏無漏意識。聲聞緣覺法界。無漏五陰。所謂戒定慧解脫解脫知見，乃至慧眼慧耳，無漏十八界等。人天法界。善有漏五陰，乃至十八界等。四惡趣法界。惡有漏五陰，乃至十八界等。二明相皆虛妄者，十法界陰入處界，一一皆是因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。幻妄稱相。何以言之？一心具足染淨種子爲因，染淨諸法以爲其緣。心外別無染淨諸法。染淨法外，亦別無心。不了稱迷，對迷說悟。迷故非染成染，悟故非淨成淨。若迷染因緣和合，虛妄有九法界相生，則佛法界之相隨滅。若迷染因緣別離，虛妄名九法界相滅，則佛法界之相隨生。若修德始覺有功，悟淨因緣和合。虛妄有佛法界相生，則九法界之相隨滅。若性德真如不守自性，悟淨因緣別離。虛妄名佛法界相滅，則九法界之相隨生。乃至叁途爲染，人天爲淨。有漏爲染，無漏爲淨。偏真爲染，出假爲淨。二邊爲染，中道爲淨。但中爲染，圓中爲淨。又見思爲迷，空智爲悟。耽空爲迷，道智爲悟。無明爲迷，一切種智爲悟。故曰十法界陰入處界。相皆虛妄也。問曰：九界之相，可名爲妄。佛界妙相，全合性真。雲何亦名爲妄？答曰：對迷說悟，對染說淨。其體雖真，其名則妄。譬如演若達多，忽悟本頭非從外得，頭雖是實，而悟得兩字。全無實法。不過因于迷失而言之耳。所謂言妄顯諸真，妄真同二妄。此之謂也。叁明性皆真實者，十法界陰入處界，一一本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。其性真爲妙覺明體。且如地獄色心，六交報境。來無所從，去無所至。衆苦相貌，曆然差別。總是惟心所現，因心成體。豈非即空即假即中。地獄尚即叁德秘藏全體，況余趣耶！問曰：佛界之性，可名爲真。九界之性，全屬迷染。雲何亦名爲真？答曰：醉見轉屋，屋實不轉。迷南爲北，方實不移。狂走怖頭，頭實不失。疑繩作蛇，繩原是麻。全水成冰，冰性元濕。清水成濁，濁外無水。故曰觀相元妄，觀性元真。謂觀性家之相，則無相非妄。故十界皆得名妄。若觀相家之性，則無性非真。故十界皆得即真。此圓修圓證極要綱宗。前文所明二種根本不離一心。後文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例雲：惟汝六塵，惟汝六識。皆謂此也。

　　四明陰入處界，一一皆是大陀羅尼者，且如色陰，既雲本如來藏妙真如性。而此藏性，從來無有分劑，無有方隅。不可割裂，不可分配。故隨舉一微塵色，皆即藏性全體所成。皆即具于藏性全用。如一微塵，一切微塵亦複如是。如一色陰，一切諸陰諸入處界亦複如是。譬如日輪照四天下。隨一一人，各見全日之體。隨其一人所見全日之體，即具遍照四洲之用。又隨一刹那頃所見日之全體大用，即是亘古亘今盡未來際之體用也。惟其隨舉一色，即是藏性全體大用。故得色爲法界，一切法趣色，是趣不過。受想行識爲法界，乃至根塵識等爲法界，亦複如是。又五陰爲大陀羅尼者，此經雖不立五陰圓通，然四教四念處觀，皆依五陰。用四念處，收今二十五種圓通，罄無不盡。而圓教四種念處，皆不思議。一念處一切念處，一切念處一念處。尚總十方叁世一切佛法，持十界權實一切諸義。更何法義而不以此爲總持耶。六入爲大陀羅尼者，如眼入即空假中。即空，故名慧眼。即假，故名法眼。即中，故名佛眼。故曰，盡大地是山僧一只眼。阿那律陀樂見照明金剛叁昧，即是依此眼入如來藏性而修。亦可雲，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟那律陀。豈可謂斯義獨在耳門。特以阿難一向多聞，今即示以從聞思修勝妙方便。所謂只須就路還家，不用改弦易轍耳。倘勝劣情見未忘，全墮衆生遍計妄想。況圓通之義，妙在一即一切，一切即一。是知所觀之境雖別，所顯之谛何殊。迷時妄說有六，悟則尚不名一。眼之實性，即余五根實性。亦即六塵實性。亦即六識實性。亦即五陰七大實性。若遇當機，亦可借阿那律陀，備顯初于見中，入流亡所，圓超五濁功夫。亦可于眼根圓通，備顯叁十二應、十四無畏、四不思議無作妙德。故知即是大陀羅尼。即是金剛王如幻不思議佛母真叁昧也。耳入爲大陀羅尼，具如大士圓通。至文自知，無俟更說。鼻舌身意，亦可例知。六塵爲大陀羅尼者，如色塵即空假中。即空，故名無漏色。即假，故名漏無漏色。即中，故名真善妙色。盡大地拈來是一微塵，一微塵即是全體法界。妙色密圓，具足叁十二應等如上說。余五塵亦可例知。六識爲大陀羅尼者，如眼識即空假中。即空，故名一切智眼。即假，故名道種智眼。即中，故名一切種智眼。見覺明圓，具足叁十二應等亦如上說。余五識皆可例知。七大爲大陀羅尼者，如地大即空假中。即空，故同居地一切皆平。即假，故方便地一切皆平。即中，故果報地一切皆平。妙蓮華佛知見地，具足叁十二應等亦如上說。余六大皆可例知。故前文雲。將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路。此之謂也。于此會得。則性修妙旨。思過半矣。

　　辛二、別明四：初明五陰性。二明六入性。叁明十二處性。四明十八界性。

　　壬初、中二：初總徵。二別釋。癸今初

　　阿難：雲何五陰，本如來藏妙真如性。

　　梵語塞犍陀，此翻爲蘊。古翻爲陰。蘊謂積聚，陰謂覆蓋也。凡夫五法，(色受想行識)積聚見思，覆蓋真谛。二乘五法，積聚塵沙，覆蓋俗谛。菩薩五法，積聚無明，覆蓋中谛。佛界五法，積聚恒沙稱性福慧，覆蓋法界一切衆生。皆名爲蘊，亦皆名陰。

　　癸二、別釋五：初明色陰即藏性至五明識陰即藏性。子今初

　　阿難：譬如有人，以清淨目，觀晴明空。唯一晴虛，迥無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，複有一切狂亂非相。色陰當知，亦複如是。阿難：是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難：若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅。如阿難體，不容(更有一個)阿難。(于中起滅)若目出者，既從目出，還從目入。即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既(爲)華(于)空，旋(回轉)合(自)見(其)眼。若無見者，出既翳(于虛)空，旋當(自)翳(其)眼。又見華時，(華已出去)目應無翳。(當號清明)雲何(及以見)晴空(者)號清明眼。是故當知，色陰虛妄。本非因緣，非自然性。

　　此五陰文，一一皆有四節。從初至亦複如是。是舉因緣生法。即總示中所稱一切浮塵諸幻化相也。次是諸狂華至號清明眼。是明因緣即空。即總示中所謂當處出生，隨處滅盡。性真常中，求于去來迷悟生死了無所得也。叁是故當知色陰虛妄一句。是明因緣假名。即總示中所謂因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。幻妄稱相也。四本非因緣非自然性一句。是明因緣即中。即總示中所謂其性真爲妙覺明體，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也。初文中。清淨目，喻本覺真智。晴明空，喻真如妙理。唯一晴虛迥無所有，喻寂光真境。其人無故不動目睛瞪以發勞，喻真如無始覺力，不守自性，不覺念起而有無明。則于虛空別見狂華，複有一切狂亂非相，喻寂光真境之中。妄見果報方便同居叁土依正色法。故結合雲：色陰當知亦複如是。形質可緣，名之爲色。共十一法，即外六塵及內五根。依此虛妄色法生滅分位差別，便有國土劫數正報壽命種種延促不同，總名劫濁。此以九法界中佛界真善妙色，喻妙晴虛。十世古今，始終不離當念，乃超劫濁。以佛法界中九界生死幻色，喻于空華。微塵劫數修短之相宛然，總名劫濁也。次文者。就喻簡責無性，顯其即空。若法說者，應雲九界妄色，非真如出，非正智生。若如出者，既從如出，還從如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起滅。如阿難體，不容阿難。若智出者，既從智出，還從智入。即此色性從智出故，當合有知。若有知者，去既爲色于如，旋(回來)合自知其智。若無知者，出既障于真如，旋當自障其智。又見色時，智應無障，雲何寂光名爲種智。第叁文。點示十法界色，總屬假名。以華喻九界妄色，迷空爲華，華無生相。以空喻佛界真色，華滅空生，空無生相。故皆是虛妄也。第四文。非因緣非自然性者，直指如來藏性，隨緣不變，故非因緣。不變隨緣，故非自然。今十界色陰，皆本即是非因緣非自然之如來藏性也。

　　子二、明受陰即藏性

　　阿難：譬如有人，手足晏安，百骸調適。忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌…

《《佛頂文句》摘要卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…