..续本文上一页破。于二十五圆通中，别明十八界真性须显。当知破五浊妄相，即是破十八界妄相。显十八界真性，即是显五阴真性。故耳根圆通中，即备明澄浊破阴功夫。而后文破五阴超五浊，仍是二十五种圆通之所通用。故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列，亦非阴入处界之外更有别法。地水火风空五大，及浮尘六根，胜义五根，皆即色阴。见闻觉知，即是受阴。识大，即想行识三阴。又六根六尘中所有坚相，总名地大。所有湿相，总名水大。所有暖相，总名火大。所有动相，总名风大。所有空相，总名空大。六根见闻觉知，总名根大。六识，总名识大。既与十八界五阴元无二法，但就妄情总别不同，亦得立之为所观境。于此七大境中，亦皆圆破五阴，圆超五浊。是故须立也。

　　三明十法界皆论阴入处界者，又为三意：初总示其名，二明相皆虚妄，三明性皆真实。初总示其名者，佛法界。法性非漏非无漏五阴。所谓真善妙色。第一正受，无上妙慧。真性解脱，一切智见。佛十八界。所谓佛眼佛耳，乃至佛意。佛色佛声，乃至佛法。佛眼识，乃至佛身识，为成所作智。佛意识，为妙观察智。佛意根，为大圆镜智平等性智。菩萨法界。亦有漏亦无漏五阴。所谓净不净色。乐无乐受，我无我想行，常无常识。菩萨十八界。所谓法眼法耳，乃至法意。漏无漏色，乃至漏无漏法。漏无漏眼识，乃至漏无漏意识。声闻缘觉法界。无漏五阴。所谓戒定慧解脱解脱知见，乃至慧眼慧耳，无漏十八界等。人天法界。善有漏五阴，乃至十八界等。四恶趣法界。恶有漏五阴，乃至十八界等。二明相皆虚妄者，十法界阴入处界，一一皆是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相。何以言之？一心具足染净种子为因，染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法。染净法外，亦别无心。不了称迷，对迷说悟。迷故非染成染，悟故非净成净。若迷染因缘和合，虚妄有九法界相生，则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离，虚妄名九法界相灭，则佛法界之相随生。若修德始觉有功，悟净因缘和合。虚妄有佛法界相生，则九法界之相随灭。若性德真如不守自性，悟净因缘别离。虚妄名佛法界相灭，则九法界之相随生。乃至三途为染，人天为净。有漏为染，无漏为净。偏真为染，出假为净。二边为染，中道为净。但中为染，圆中为净。又见思为迷，空智为悟。耽空为迷，道智为悟。无明为迷，一切种智为悟。故曰十法界阴入处界。相皆虚妄也。问曰：九界之相，可名为妄。佛界妙相，全合性真。云何亦名为妄？答曰：对迷说悟，对染说净。其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头非从外得，头虽是实，而悟得两字。全无实法。不过因于迷失而言之耳。所谓言妄显诸真，妄真同二妄。此之谓也。三明性皆真实者，十法界阴入处界，一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。其性真为妙觉明体。且如地狱色心，六交报境。来无所从，去无所至。众苦相貌，历然差别。总是惟心所现，因心成体。岂非即空即假即中。地狱尚即三德秘藏全体，况余趣耶！问曰：佛界之性，可名为真。九界之性，全属迷染。云何亦名为真？答曰：醉见转屋，屋实不转。迷南为北，方实不移。狂走怖头，头实不失。疑绳作蛇，绳原是麻。全水成冰，冰性元湿。清水成浊，浊外无水。故曰观相元妄，观性元真。谓观性家之相，则无相非妄。故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真。故十界皆得即真。此圆修圆证极要纲宗。前文所明二种根本不离一心。后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例云：惟汝六尘，惟汝六识。皆谓此也。

　　四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼者，且如色阴，既云本如来藏妙真如性。而此藏性，从来无有分剂，无有方隅。不可割裂，不可分配。故随举一微尘色，皆即藏性全体所成。皆即具于藏性全用。如一微尘，一切微尘亦复如是。如一色阴，一切诸阴诸入处界亦复如是。譬如日轮照四天下。随一一人，各见全日之体。随其一人所见全日之体，即具遍照四洲之用。又随一刹那顷所见日之全体大用，即是亘古亘今尽未来际之体用也。惟其随举一色，即是藏性全体大用。故得色为法界，一切法趣色，是趣不过。受想行识为法界，乃至根尘识等为法界，亦复如是。又五阴为大陀罗尼者，此经虽不立五阴圆通，然四教四念处观，皆依五阴。用四念处，收今二十五种圆通，罄无不尽。而圆教四种念处，皆不思议。一念处一切念处，一切念处一念处。尚总十方三世一切佛法，持十界权实一切诸义。更何法义而不以此为总持耶。六入为大陀罗尼者，如眼入即空假中。即空，故名慧眼。即假，故名法眼。即中，故名佛眼。故曰，尽大地是山僧一只眼。阿那律陀乐见照明金刚三昧，即是依此眼入如来藏性而修。亦可云，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟那律陀。岂可谓斯义独在耳门。特以阿难一向多闻，今即示以从闻思修胜妙方便。所谓只须就路还家，不用改弦易辙耳。倘胜劣情见未忘，全堕众生遍计妄想。况圆通之义，妙在一即一切，一切即一。是知所观之境虽别，所显之谛何殊。迷时妄说有六，悟则尚不名一。眼之实性，即余五根实性。亦即六尘实性。亦即六识实性。亦即五阴七大实性。若遇当机，亦可借阿那律陀，备显初于见中，入流亡所，圆超五浊功夫。亦可于眼根圆通，备显三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。故知即是大陀罗尼。即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也。耳入为大陀罗尼，具如大士圆通。至文自知，无俟更说。鼻舌身意，亦可例知。六尘为大陀罗尼者，如色尘即空假中。即空，故名无漏色。即假，故名漏无漏色。即中，故名真善妙色。尽大地拈来是一微尘，一微尘即是全体法界。妙色密圆，具足三十二应等如上说。余五尘亦可例知。六识为大陀罗尼者，如眼识即空假中。即空，故名一切智眼。即假，故名道种智眼。即中，故名一切种智眼。见觉明圆，具足三十二应等亦如上说。余五识皆可例知。七大为大陀罗尼者，如地大即空假中。即空，故同居地一切皆平。即假，故方便地一切皆平。即中，故果报地一切皆平。妙莲华佛知见地，具足三十二应等亦如上说。余六大皆可例知。故前文云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。此之谓也。于此会得。则性修妙旨。思过半矣。

　　辛二、别明四：初明五阴性。二明六入性。三明十二处性。四明十八界性。

　　壬初、中二：初总徵。二别释。癸今初

　　阿难：云何五阴，本如来藏妙真如性。

　　梵语塞犍陀，此翻为蕴。古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓覆盖也。凡夫五法，(色受想行识)积聚见思，覆盖真谛。二乘五法，积聚尘沙，覆盖俗谛。菩萨五法，积聚无明，覆盖中谛。佛界五法，积聚恒沙称性福慧，覆盖法界一切众生。皆名为蕴，亦皆名阴。

　　癸二、别释五：初明色阴即藏性至五明识阴即藏性。子今初

　　阿难：譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难：是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难：若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容(更有一个)阿难。(于中起灭)若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既(为)华(于)空，旋(回转)合(自)见(其)眼。若无见者，出既翳(于虚)空，旋当(自)翳(其)眼。又见华时，(华已出去)目应无翳。(当号清明)云何(及以见)晴空(者)号清明眼。是故当知，色阴虚妄。本非因缘，非自然性。

　　此五阴文，一一皆有四节。从初至亦复如是。是举因缘生法。即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。三是故当知色阴虚妄一句。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性一句。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。初文中。清净目，喻本觉真智。晴明空，喻真如妙理。唯一晴虚迥无所有，喻寂光真境。其人无故不动目睛瞪以发劳，喻真如无始觉力，不守自性，不觉念起而有无明。则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，喻寂光真境之中。妄见果报方便同居三土依正色法。故结合云：色阴当知亦复如是。形质可缘，名之为色。共十一法，即外六尘及内五根。依此虚妄色法生灭分位差别，便有国土劫数正报寿命种种延促不同，总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色，喻妙晴虚。十世古今，始终不离当念，乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色，喻于空华。微尘劫数修短之相宛然，总名劫浊也。次文者。就喻简责无性，显其即空。若法说者，应云九界妄色，非真如出，非正智生。若如出者，既从如出，还从如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起灭。如阿难体，不容阿难。若智出者，既从智出，还从智入。即此色性从智出故，当合有知。若有知者，去既为色于如，旋(回来)合自知其智。若无知者，出既障于真如，旋当自障其智。又见色时，智应无障，云何寂光名为种智。第三文。点示十法界色，总属假名。以华喻九界妄色，迷空为华，华无生相。以空喻佛界真色，华灭空生，空无生相。故皆是虚妄也。第四文。非因缘非自然性者，直指如来藏性，随缘不变，故非因缘。不变随缘，故非自然。今十界色阴，皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。

　　子二、明受阴即藏性

　　阿难：譬如有人，手足晏安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌…

《《佛顶文句》摘要卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…