..续本文上一页于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难：是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难：若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合(掌相摩方知)。又掌出故，合则掌知。离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要(方)名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。
初文聊举手掌相摩一种触受。以例九界触缘生受，同此虚妄也。据法相宗。受是遍行五心所之一种。领纳顺违俱非境相为性，起爱为业，遍与八识心王相应。若约六根领纳六尘，则有六受。一一各有苦受，乐受，及不苦不乐受。成十八受。凡夫领纳同居六尘，二乘领纳方便六尘，菩萨领纳果报六尘。总是因缘生法。依此虚妄受阴，便有见浊。盖所受是尘，能受是托根之心。不了六受用根，本如来藏。所以凡夫起有我见，二乘起无我见，权教菩萨起亦我亦无我见，非我非无我见。总名见浊也。此文本是举例，不是举喻。次文显受即空。但破幻触无性者。触尚不可得，安得有受。言何待合知要名为触者，要字，训作方字。谓既有一物身中往来，则何待掌合有知之时。方名为触耶！
子三、明想阴即藏性
阿难：譬如有人，谈说酢(音措，醋本字)梅，口中水出。思蹋(踏)悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难：如是酢说(酸觉不从谈酢出)。不从梅生，非从口入。如是阿难：若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合(应)口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与(酢)说相类。是故当知，想阴虚妄。本非因缘非自然性。
此亦聊举梅崖二境界想，以例十法界皆从想生也。想亦遍行五心所之一种。于境取像为性，施设种种名言为业。若约六识取六尘境，则有六想。一一各有善恶无记三想，成十八想。凡夫于三界六尘起贪嗔痴，名恶。无贪嗔痴，名善。非善非恶，名无记。二乘沈空名恶，出假名善。菩萨分别二谛名恶，了达中谛名善。此等诸想，总无实境界性。惟是妄想以为因缘，更非异因。依此虚妄想阴，成烦恼浊。盖凡夫不了三界惟想，故生染著，有见思烦恼。二乘不了涅槃生死惟想，故生取舍，有尘沙烦恼。菩萨不了十界惟想，故缘理断九，有无明烦恼。总名烦恼浊也。若妄计想外有境，便于佛法界中成九界妄想。如本无酢梅，口水妄出。若了达境惟是想，便于九法界中显佛界真想。如知(悬)崖本无，酸涩何有。故曰诸佛正遍知海，从心想生。次文中，想蹋悬崖与说相类者，当云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自思，何待人思。若从足入，足合自思，何待心想。若独心想，何故并足亦觉酸涩。
子四、明行阴即藏性
阿难：譬如暴流，波浪相续。前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难：如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是阿难：若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非(即是)水。(能)有(及)所有(之二)相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄。本非因缘，非自然性。
此以流喻诸行，明其念念迁灭，后不至前。如波逐波，了不相及也。行以迁流造作为义，造作名有为相。有为之相，法尔迁流。统而言之，惟除六无为法，余一切假实色心，总名诸行。别而言之，色法十一，另属色阴。受心所法，另属受阴。想心所法，另属想阴。心王有八，另属识阴。其余四十九心所法，及二十四种不相应行，皆属行阴。于此诸法之中，取思心所为其首领。思亦遍行五心所之一种。令心造作为性，于善不善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。若约六识，则有六思。一一各有善恶无记，成十八思。凡夫取三界境，造有漏业。二乘取偏空境，造无漏业。菩萨取出假境，造亦漏亦无漏业。亦复取中道境，造非漏非无漏业。此等诸思，总如暴流。依此虚妄行阴，成众生浊。盖繇(由)造有漏业，名六凡众生。造无漏业，名二乘众生。造亦漏亦无漏业，名大道心成就众生。造非漏非无漏业，名无上众生(即佛也)。无上众生，可名非浊。余皆众生浊也。若不达流无实性，则佛法界，便成九界。所谓法身流转，名曰众生。如水涌成波。若了达水外无流，则九法界，便是佛界。所谓但离妄缘，即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏识。若法说者，应云，如是行阴，不因真如而生，不因藏识而有。亦非即藏识性，非离真如藏识。如是阿难：若行阴因真如生，则无尽真如，成无尽妄行。诸佛如来，亦被行阴之所迁流。若行阴因藏识有，则此行阴，性非即是藏识。能有、所有二相，今应现在。若行阴即藏识性，则彼入灭受想定，证择灭无为者(即断见思惑之阿罗汉)，转识既不现行，反应非藏识体。若行阴离于真如藏识，则真如无外，藏识海外决无转识波浪。
子五、明识阴即藏性
阿难：譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难：如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难：若彼方来，则彼瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄。本非因缘，非自然性。
此以频伽瓶喻生死妄色，即第八识所执之亲相分，胜义诸根是也。塞其两孔者，喻我法二执，障于二空真如之理。满中擎空者，此空本与十方空性无二无别。喻生死妄色中，并无实我实法。唯是如虚空之识性。与十方佛之识性，亦本无二无别。千里远行用饷他国者，喻执此虚妄色法往来六道舍生受生。乃至法执未忘，出同居国，入方便国。出方便国，入果报国等。识阴当知亦复如是者，举法合喻也。以要言之，眼识之性，妙觉湛然，遍周法界。耳识乃至意识，亦复如是。众生洞视不过分寸。只因于生死妄色上，我执炽然，致令空性无端成隔。如最小瓶。(阿)那律仅观大千，菩萨见百千界，亦因于九界妄色上，法执未忘。致令微尘刹海，不能圆照。如以百千世界为一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色。瓶即太虚，太虚即瓶。故得竖穷横遍，一念普观。今以佛法界中九界妄识，如空中瓶相。九法界中佛界真识，如瓶中空性。依此虚妄识阴，成于命浊。惟佛寿命等于虚空，可名非浊也。第二文中，彼方此方，兼喻横竖二义。喻横义者，彼方喻前阴，此方喻后阴。瓶有往来，空无出入。正显幻色有往来，识性无摇动也。喻竖义者，彼方喻同居土，此方喻方便土。彼方喻方便土，此方喻果报土(即实报土)。于本瓶地虚空不少者，正所谓无量众生出生死界，而生死界不减。开孔倒瓶不见空出者，正所谓无量众生入涅槃界，而涅槃界不增。若知生死界不减，涅槃界不增，则三土无非常寂光土，而法身寿命，方为无量之无量矣。
《佛顶文句》摘要卷第二终
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