..續本文上一頁于空相摩。于二手中，妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。阿難：是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難：若空來者，既能觸掌，何不觸身。不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合(掌相摩方知)。又掌出故，合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知，要(方)名爲觸。是故當知，受陰虛妄，本非因緣非自然性。
初文聊舉手掌相摩一種觸受。以例九界觸緣生受，同此虛妄也。據法相宗。受是遍行五心所之一種。領納順違俱非境相爲性，起愛爲業，遍與八識心王相應。若約六根領納六塵，則有六受。一一各有苦受，樂受，及不苦不樂受。成十八受。凡夫領納同居六塵，二乘領納方便六塵，菩薩領納果報六塵。總是因緣生法。依此虛妄受陰，便有見濁。蓋所受是塵，能受是托根之心。不了六受用根，本如來藏。所以凡夫起有我見，二乘起無我見，權教菩薩起亦我亦無我見，非我非無我見。總名見濁也。此文本是舉例，不是舉喻。次文顯受即空。但破幻觸無性者。觸尚不可得，安得有受。言何待合知要名爲觸者，要字，訓作方字。謂既有一物身中往來，則何待掌合有知之時。方名爲觸耶！
子叁、明想陰即藏性
阿難：譬如有人，談說酢(音措，醋本字)梅，口中水出。思蹋(踏)懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦複如是。阿難：如是酢說(酸覺不從談酢出)。不從梅生，非從口入。如是阿難：若梅生者，梅合自談，何待人說。若從口入，自合(應)口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不耳中而出。想蹋懸崖，與(酢)說相類。是故當知，想陰虛妄。本非因緣非自然性。
此亦聊舉梅崖二境界想，以例十法界皆從想生也。想亦遍行五心所之一種。于境取像爲性，施設種種名言爲業。若約六識取六塵境，則有六想。一一各有善惡無記叁想，成十八想。凡夫于叁界六塵起貪嗔癡，名惡。無貪嗔癡，名善。非善非惡，名無記。二乘沈空名惡，出假名善。菩薩分別二谛名惡，了達中谛名善。此等諸想，總無實境界性。惟是妄想以爲因緣，更非異因。依此虛妄想陰，成煩惱濁。蓋凡夫不了叁界惟想，故生染著，有見思煩惱。二乘不了涅槃生死惟想，故生取舍，有塵沙煩惱。菩薩不了十界惟想，故緣理斷九，有無明煩惱。總名煩惱濁也。若妄計想外有境，便于佛法界中成九界妄想。如本無酢梅，口水妄出。若了達境惟是想，便于九法界中顯佛界真想。如知(懸)崖本無，酸澀何有。故曰諸佛正遍知海，從心想生。次文中，想蹋懸崖與說相類者，當雲：如是思蹋，非懸崖來，非足心入。若從崖來，崖合自思，何待人思。若從足入，足合自思，何待心想。若獨心想，何故並足亦覺酸澀。
子四、明行陰即藏性
阿難：譬如暴流，波浪相續。前際後際，不相踰越。行陰當知，亦複如是。阿難：如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非離空水。如是阿難：若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非(即是)水。(能)有(及)所有(之二)相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄。本非因緣，非自然性。
此以流喻諸行，明其念念遷滅，後不至前。如波逐波，了不相及也。行以遷流造作爲義，造作名有爲相。有爲之相，法爾遷流。統而言之，惟除六無爲法，余一切假實色心，總名諸行。別而言之，色法十一，另屬色陰。受心所法，另屬受陰。想心所法，另屬想陰。心王有八，另屬識陰。其余四十九心所法，及二十四種不相應行，皆屬行陰。于此諸法之中，取思心所爲其首領。思亦遍行五心所之一種。令心造作爲性，于善不善品等役心爲業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。若約六識，則有六思。一一各有善惡無記，成十八思。凡夫取叁界境，造有漏業。二乘取偏空境，造無漏業。菩薩取出假境，造亦漏亦無漏業。亦複取中道境，造非漏非無漏業。此等諸思，總如暴流。依此虛妄行陰，成衆生濁。蓋繇(由)造有漏業，名六凡衆生。造無漏業，名二乘衆生。造亦漏亦無漏業，名大道心成就衆生。造非漏非無漏業，名無上衆生(即佛也)。無上衆生，可名非濁。余皆衆生濁也。若不達流無實性，則佛法界，便成九界。所謂法身流轉，名曰衆生。如水湧成波。若了達水外無流，則九法界，便是佛界。所謂但離妄緣，即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏識。若法說者，應雲，如是行陰，不因真如而生，不因藏識而有。亦非即藏識性，非離真如藏識。如是阿難：若行陰因真如生，則無盡真如，成無盡妄行。諸佛如來，亦被行陰之所遷流。若行陰因藏識有，則此行陰，性非即是藏識。能有、所有二相，今應現在。若行陰即藏識性，則彼入滅受想定，證擇滅無爲者(即斷見思惑之阿羅漢)，轉識既不現行，反應非藏識體。若行陰離于真如藏識，則真如無外，藏識海外決無轉識波浪。
子五、明識陰即藏性
阿難：譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用饷他國。識陰當知，亦複如是。阿難：如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難：若彼方來，則彼瓶中既貯空去，于本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虛妄。本非因緣，非自然性。
此以頻伽瓶喻生死妄色，即第八識所執之親相分，勝義諸根是也。塞其兩孔者，喻我法二執，障于二空真如之理。滿中擎空者，此空本與十方空性無二無別。喻生死妄色中，並無實我實法。唯是如虛空之識性。與十方佛之識性，亦本無二無別。千裏遠行用饷他國者，喻執此虛妄色法往來六道舍生受生。乃至法執未忘，出同居國，入方便國。出方便國，入果報國等。識陰當知亦複如是者，舉法合喻也。以要言之，眼識之性，妙覺湛然，遍周法界。耳識乃至意識，亦複如是。衆生洞視不過分寸。只因于生死妄色上，我執熾然，致令空性無端成隔。如最小瓶。(阿)那律僅觀大千，菩薩見百千界，亦因于九界妄色上，法執未忘。致令微塵刹海，不能圓照。如以百千世界爲一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色。瓶即太虛，太虛即瓶。故得豎窮橫遍，一念普觀。今以佛法界中九界妄識，如空中瓶相。九法界中佛界真識，如瓶中空性。依此虛妄識陰，成于命濁。惟佛壽命等于虛空，可名非濁也。第二文中，彼方此方，兼喻橫豎二義。喻橫義者，彼方喻前陰，此方喻後陰。瓶有往來，空無出入。正顯幻色有往來，識性無搖動也。喻豎義者，彼方喻同居土，此方喻方便土。彼方喻方便土，此方喻果報土(即實報土)。于本瓶地虛空不少者，正所謂無量衆生出生死界，而生死界不減。開孔倒瓶不見空出者，正所謂無量衆生入涅槃界，而涅槃界不增。若知生死界不減，涅槃界不增，則叁土無非常寂光土，而法身壽命，方爲無量之無量矣。
《佛頂文句》摘要卷第二終
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