..续本文上一页则亦即是闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。此所以为常住真心性净明体。而依此修行者，为大佛顶首楞严王三昧也。
午二、退同例别
阿难：如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。(起于)见闻觉知虚妄病缘。(所以)和合妄生，和合妄死。
此先退一国之同分妄见，例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见，皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多，若以余国望之，可例一人。一国所造业瘴，可例一人所有赤眚。一国所见不祥，可例一人所见圆影。如此重重虚妄，俱是无始见妄所生，更无他因也。例阎浮提下，展转推至十方，一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者，例上一人之目。即前文见见非见第一见字。见闻觉知虚妄病缘者，例上目中赤眚。即前文第二见字。和合妄生和合妄死者，例上灯光圆影。即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者，同居国有见思漏。方便国有尘沙漏。果报国有无明漏。诸众生者，九法界众生。妄生妄死者，同居分段生死。方便果报变易生死也。历此同别二例，而见(性起见分之时)见(分)非见之性，昭若日月矣。
卯三、显示归真
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。
此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。则知今欲返妄归真，别无他术，只须远离诸和合缘及不和合，而分段变易二生死因，即便灭除。菩提不生灭性，当体圆满。方知清净本心，本觉常住，非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合，须要达此见见非见之性。盖此见性，非但不是明暗空塞等相分，亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月。而此见相二分，离于真性，别无自体。如二月实惟一月。若知正见二月之时，真月元不曾坏。又知只此二月，实惟真月。则决不以手扭此二月，欲令和合。亦决不以手挽此二月，欲令远离矣。
癸十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非，法尔现证二：初责迷。二征破。子今初
阿难：汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
计自然者，谓相分外，别有见分可得。则成神我外道。计因缘者，谓相分外，别无见分可得。则成无我小宗。计和合者，谓不生灭性，与生灭相，两相夹杂。计不和合者，谓生灭相。与不生灭性，绝不相干。总属戏论分别。由其不了全真起妄。全妄即真。于中实无是、非是义故也。佛知阿难必怀此计。故责迷而征破之。
子二、征破二：初破和合。二破非和合。丑初中二：初牒疑。二正破。寅今初
阿难：吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者，
上文所云和合妄生和合妄死，只是世间妄想诸因缘性。所谓眚边事耳。非谓所证菩提妙心，亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体，必将疑其和合起矣。故须还借前尘以破其非。
寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初
则汝今者妙净见精。为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见。见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合(应)见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
和者，如水土相和。先总列四句，次单就明和广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者，且汝观明之时。正当明相现前，何处杂有见精耶！若使见精明相，果(然)是二物。分既各有可辨，杂又作何形像。若明果非见者，云何能见于明。若明果即见者，云何可见其见。必其见性圆满，何处更可和明。若复明相圆满，不合(应)更容见精相和。况见精既必异于明相，今使相杂，则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名，当知和明断非义矣。盖使见精明相果有二物，方可说和、说合。既惟是菩提妙净明体，云何可说和合耶！
卯二破合
复次阿难：又汝今者妙净见精。为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭。此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，(若许)不与暗合，(应许)与明合者，应非见明。既不见明，云何(与)明合(时)，(仍)了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。(馀可例知矣)
合者，如函盖相合。亦先总列四句。次单就明合广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者，暗时明灭。此见不应又与暗合。盖明暗相反，如圆异方。不可圆盖更合方函也。既不与暗合，不应见暗。若许见暗不须暗合，应许明合不必见明。然既许明合不必见明，云何现在与明遇合之时，仍了于明而非了于暗耶！例结可知。
丑二、破非和合二。初转计。二破斥。寅今初
阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶。
前责迷中，业已并拂不和合义。今阿难承上破和合文，更复转计见见非见之性，迥然超于见相二分之外。故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘，指相分。念虑，指见分。此譬如闻说真月非是二月，遂谓二月之外，别有一真月也。
寅二、破斥又二：初破非和。二破非合。卯今初
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔(界限)。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难：若明际(边际)中必无见者，则不相及(干)。自不知其明相所在，畔(界限)云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。(例推可知)
两物异处，方名不和。元是菩提妙净明体，更非两物。说和说合，已自不可。况说不和合耶。
卯二、破非合
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄(别发)明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
两不相干。方名不合。文义可知。别就见精显性竟。
庚三、遍历阴入处界会理为二。初总示。二别明。辛今初
阿难：汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴，六入，从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。
此乘十番辨见，了知见性即是妙觉明体。因即遍例一切法性，一一无非妙觉明体，乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法，无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者，遍指能所八法所成根身器界，皆如幻化。谓色香味触四尘，幻成地水火风四大。地水火风四大，幻成一切根身器界。即是因缘所生法也。当处出生者，如空中华，生无来处。随处灭尽者，刹那即灭，灭无去处。所谓我说即是空也。幻妄称相者，依于世谛，说有十界依正种种差别，所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者，法法全是性体。如华性即空，二月之性即是真月，所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者，重申上文之意而广明之。所言诸幻相者，即是五阴六入十二处十八界耳。所言幻妄称相者，不过因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭耳。所言其性真为妙觉明体者，以此生灭去来，本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性故耳。所言当处出生随处灭尽者，以其性真常中，求于去来、迷悟、生死、了无所得故耳。略释文竟。然此为阴入处界总提纲要之文，正所谓大陀罗尼。圆解藉此而开，圆行依此而起。今须更加详释，俾一经宗趣，咸得焕然。复为四意：一明何故用阴入处界摄一切法。二明何故首列五阴，不立五阴圆通，别列七大，反立七大圆通。三明十法界皆论阴入处界。四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼。
初意者，一真法性，惟如如理(照而常寂)及如如智(寂而常照)。本无能所之分。繇真如不守自性，不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分，但有其名，名之为心。一切相分，有质可缘，皆名为色。当知名色二法，不出一真如心。但众生既在妄习，于此色心二法，迷情各有重轻。若二迷俱轻者，佛则为说名色法门。是色心俱合。但知一切惟是名色，则觅我我所，了不可得。若迷心重迷色轻者，佛则为说五阴法门。是合色开心。令于妄心觅我我所，了不可得。若迷色重迷心轻者，佛则为说六入及十二处法门。是合心开色。令于妄色觅我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛则为说十八界法门。是色心俱开。令于妄色妄心，觅我我所。俱不可得。向既以此显妄无性。今还约此以显无性之性，即是实性也。且阴入处界，不过名色二法开合之殊。名色二字，摄一切法已无不尽。但说五阴，亦摄一切法尽。但十二处，亦摄一切法尽。但十八界，亦摄一切法尽。况具说耶。今既具说阴入处界皆如来藏，更有何法而非藏性。是故备明此四科也。
第二意者，五阴与十八界，既无别体。则十八界圆通，即是五阴圆通。又色心二法，虽云互有开合。只是(委)曲晓(喻)迷情，其实性无开合。所以一法即一切法，一切法即一法。如言色阴，则十八界皆色也。言受阴，则十八界皆受也。言想阴，则十八界皆想也。言行阴，则十八界皆行也。言识阴，则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴，即是识家相分。即是造作迁流，即是妄想所现，即是六根所受。故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴，则六根六识。一一全具五阴，尤可知也。故下文于第一决定义中，总示五浊妄相须…
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