《佛顶文句》摘要卷第二
蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注
癸三约观河显见性无迁三：初请问。二说示。三领悟。
子初又二：初阿难密请。二匿王显问。丑今初
尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
前闻佛诃缘影非心，已自矍然(惊异貌)。更闻离尘断灭，咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷，故身心泰然也。念无始来三句，领(解)上破妄之益，追责前非。今日开悟三句，领(解)上显见之益，庆幸新得。前以父喻本觉，子喻始觉。今以母喻如来，乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文，具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中，云何是真？如何是妄？何者是虚？何者是实？何者现前生灭？何者现前即不生灭？何故全真是妄，全实是虚。全不生灭是生灭，发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭，发明出世间性。此则金沙难辨，水乳奚分。自非如来，谁能显出。故必更约八番研示，乃至广历四科，(五阴、六入、十二处、十八界)遍融七大。(地、水、火、风、空、见、识)斯义方得究竟明了。当知密请之文，虽在此间。所请之意，贯于二卷三卷矣。
丑二、匿王显问
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。
前文借客显主，借尘显空。空即是寂，主即是常。则已备显寂常心性。但时流久习断灭戏论，故于见无动摇卷舒之处，寂义虽知，常(住)义未领。今更蹑(跟踪)此为问端也。迦旃延，及毗罗胝子，二外道名。梵语涅槃，此翻灭度。本是超脱生死之名。彼人邪计，谓死后断灭，无复苦乐，即名灭度。拨无三世因果，大邪见也。
子二、说示二：初明身有迁变。二明性无生灭。丑今初
佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊：我今此身，终从变灭。佛言：大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊：我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐消殒。殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。大王：汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊：我昔孩孺，肤腠(音凑，皮肤之纹理)润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，逮(及)将不久。如何见(被)比充盛之时。佛言：大王。汝之形容，应不顿朽。王言：世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊：我见(感)密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁(岂)惟一纪二纪，(一纪为十二年)实为年变。岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。
始生曰孩，稍长曰孺。皮表名肤，文理名腠。二十三十曰长成，七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二，已近衰老。故名为迫。逮，及也。言死期将及也。殂落者，迁谢之义。纪者，一十二年。即所谓且限十年，变其文耳。刹那者，最短之时。一念具九十刹那，一刹那中有九百生灭。非精细观察，不能知也。故曰。悟无生者。方见刹那。此一段文。可与人命呼吸为注脚。
丑二、明性无生灭
佛言大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶！波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王：汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说。二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄(曲礼：八十、九十曰耄)不(否)？王言：不也。世尊。佛言：大王。汝面虽皱，而此见精，(即见性)性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。
此正于现前生灭身中，显出真实不生灭性也。变化密移，客也。发白面皱，尘也。而如主如空之见性，不皱不变。性无生灭。奈何溺于断见，而不自觉悟哉。末伽梨，亦外道名。与前二种外道，皆计断灭者也。
子三、领悟
王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
舍生趣生，且约破于外道断见而言之也。又复应知，正生灭中，性不生灭。而此不生灭性，即举全体而舍生趣生。已显随缘不变，不变随缘之妙。
癸四、约垂手显见性无减二：初疑问。二示答。子今初
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛。世尊：若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
如来所指元无生灭，乃是见闻之性，喻如大海全体。阿难所计见闻之用，依旧局在身中，喻如大海一沤。
子二、示答二：初顺世立喻。二正以法合。丑今初
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人以此为倒。即(就是)世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂。告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视。(明白又明的見解)
此先立同喻，以为法说张本也。盖阿难与佛，俱惟顺于世间。但取臂之虽倒不失，人所易明。心之虽倒不失，人所难晓。以易(知)例难(知)而已。若此颠倒等者，意谓均此一手臂也，上指则名为正，何曾增一丝毫。下指便名为倒，亦何曾减一丝毫。不过是首尾相换而已。此乃世间人一倍瞻视，极其明白者也。母陀罗手，此云印手。一倍，犹言明白更加明白。
丑二、正以法合三。初直举法合。二敕令谛观。三备明倒因。寅今初
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。
承上而言，手既如此。则知汝身佛身，亦可以比类发明矣。如来之身名正遍知者，譬如手虽无增，但上指于空。则头是头，尾是尾，举世皆以为正也。汝等之身号性颠倒者，譬如手虽无减，但垂臂下指。则头作尾，尾作头，举世皆以为倒也。此但直尔(直接)法合。未出所以颠倒之相，故下文且令谛观。
寅二、敕令谛观
随汝谛观汝身佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢(瞪着眼睛，茫然不知)瞻佛。目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
手之颠倒易知，身之颠倒难见。所以敕令谛观，意欲其恍然自悟。而积迷既久，故不知也。
寅三、备明倒因又二：初示无倒性。二示颠倒相。卯今初
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子。我常说言：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
海潮音者，应机而发。犹如大海潮不失限。又其音圆遍，犹如海潮普遍圆满也。此是第二番彻底显性之文。以阿难不达现前一念见闻之性，本自竖穷横遍，量若虚空。亦无虚空之相。而固认藐尔(藐音眇，小也)身心。不知身心，但是心中所现之物，非能现也。故今直指之曰：我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身，汝所谓心，皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性。离名绝相，故曰妙。洞彻虚灵，故曰明。体无伪妄，故曰真。性无杂染，故曰精。合此四义不可思议，故曰妙心也。色，即十一色法。(眼耳鼻舌身，色声香味触及法处所摄色)心，即八识心王。诸缘，即所谓心法四缘生，(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、)色法二缘(外缘、内缘，外缘即世界，内缘即妄心)生等。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即二十四种不相应行。乃至世出世间一切诸法也。此等诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心。非同阿难等，惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指。虽无所增，举世皆以为正。此如来之身，所以为正遍知也。
卯二、示颠倒相
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛(大海)渤(沧海、北海)。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。
谓此现前见闻心性，不假修证，故名本妙。寂而常照，故名圆妙明心。照而常寂，故名宝明妙性。只今现现成成，无余无欠。云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之。反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情。遂将此本觉性海，晦昧而成顽空。于空昧中，结暗而为幻色。以此幻色，夹杂迷情妄想。随所想相，以之为身。聚集妄想缘气。于内摇荡，趣逐外境而奔驰腾逸。唤此昏扰扰相以为心性，而不知其实非心性也。一迷此以为心，则决定惑为色身之内。而不知此色身，外洎山河虚空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。昏扰扰相等者…
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