..续本文上一页众。余二皆云集众也。
丁初、声闻众又为三。初示类标数。二显位叹德。三列上首名。
戊初示类标数。大比丘。是示类。千二百五十人。是标数也。
与大比丘众。千二百五十人俱。
与者，共义。大者，梵语摩诃，具大多胜三义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。遍知内外经书，故言多。超出九十五种外道，故言胜。今称为大，即摄多胜二义。比丘含三义：一怖魔，二破恶，三乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，统摄欲界。贪恋尘劳，恐人修道出其境界。若正法住世时，有信心男子，六根具足。年满二十，得三师七证，(三师即戒和尚，羯磨师，教授师。七证师指证明受戒之七位蒞会比丘。)如法秉受比丘戒法。正登坛白四羯磨已竟，名为得戒。成比丘性，入僧宝数中。尔时地行罗刹，高声唱善(哉)：此间有善男子如法出家，当使诸天增盛，修罗减损。于是空行夜叉闻之，亦出大声唱善，声至四王天中，天复出声唱善，声传忉利(天)，乃至夜摩，兜率，化乐，他化。展转传至梵天(即色界初禅之第三天，称大梵天，又称梵天王)。魔王于宫中闻此唱声，生大愁怖，故名怖魔。破恶者，出家持戒，则因戒生定，因定发慧。破除身口七支(身三口四七支恶)，破除三界见思诸恶也。乞士者，既出家已，永离四种邪命，乞食以资身命，乞法以资慧命也。四种邪命者，一仰口食。谓仰观星宿，推步盈虚，以此求食。二下口食。谓种植田园。三方口食。谓干谒四方(显宦)，结交豪贵。四维口食。谓商贾货殖。此之四事，在家人得为之。出家所不应为，故皆永离也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒，即牛狗等戒(禁食牛、狗肉以为戒法)，乃至诸天诸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定，即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅⑴。邪慧，即有无二见，十六知见⑵，六十二见⑶。今皆永舍，惟求增上戒学，增上心学，增上慧学。故名乞士也。除馑者，清净持戒，能为人世福田，能作清净法施，除一切众生无福无慧二种馑也。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二义：一理和。谓同证择灭无为。二事和。谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。众者，四人以上之称。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧，四比丘同住。能作一切如法僧事，故名和合众也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦叶波千人，次度舍利弗目连等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，为常随众。今但举大数也。俱者，师资常尔相随。
⑴十二门禅：初禅、二禅、三禅、四禅、四种禅定，与慈、悲、喜、捨等四无量、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想等四空处定而成此十二门禅，是为根本味禅定。
⑵十六知见：未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所之心，而有十六种知见。1我，于五阴法中妄计有我、我所之实。2众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。3寿，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。4命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。5生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又，我来生于人中。6养育，于五阴法中，妄计我生，为父母所养育，并能养育他人。7众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。8人，于五阴法中，妄计我能修行，异于他人不能修行，又我生于人中，异于馀道。9作者，于五阴法中，妄计我有身力、手足而能任事。10使作者，于五阴法中，妄计我能役使他人。11起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。12使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。13受者，于五阴法中，妄计我之后身，当受罪福果报。14使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。15 知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。16见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相。此十六知见，皆从我见衍生。
⑶六十二见：古代印度外道所执六十二种错误见解，妄计过去之五蕴(色受想行识)各有“常、无常、常无常、非常非无常”，四句成二十句。现在之五蕴，各有“有边、无边、有边无边、非有边非无边”，四句成二十句。未来之五蕴，各有“如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去”，四句成二十句，合为六十句。加上断常二句，总成六十二见。
戊二、显位叹德。大阿罗汉句，是显位。佛子下十二句，是叹德也。
皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。
无漏者，无欲漏，无有漏，无无明漏。诸惑断尽也。大亦具大多胜三义，如前说。阿罗汉含三义：一应供义，即乞士果。二杀贼义，即破恶果。三无生义，即怖魔果。当知比丘三义，通于因果，此三唯在果也。又罗汉有三种：修性念处，断见思惑，但得漏尽，不具诸通。名慧解脱人。修共念处，断惑证真。具足三明六通及八解脱，名俱解脱人。修缘念处，断惑证真。具足(六)通(三)明解脱，兼发四无碍辩，(法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩)名无疑解脱人。今是无疑解脱，故称大也。佛子以下。有十二句，总别叹德。佛子住持，善超诸有。是总叹戒慧二德。能于国土下，十句。是别叹戒慧也。佛子者，从佛口生，从法化生，故名佛子。住者，安住不动。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生灭四谛*轮。即藏教义。若言住真谛戒，持无生四谛*轮。即通教义。若言住三聚戒，持无量四谛*轮。即别教义。若言住一心无上妙戒，持无作四谛*轮。即圆教义。若言非非想处，报尽还堕。不名善超。出三界狱，乃名善超。次能于国土成就威仪，是别叹戒德。从佛转轮，妙堪遗嘱。是别叹慧德。严净毗尼，弘范三界。是广叹成就威仪德。谓不惟成一国威仪，乃遍为师范于三界也。应身无量度脱众生，是广叹从佛转轮德。谓不惟从一化佛转轮，乃同佛应身无量也。拔济未来，越诸尘累。是广叹妙堪遗嘱德。谓不惟护持正法像法，乃悲愿尽于未来也。问曰：佛子有无量德，何意偏叹戒慧二种。答曰：德虽无量，戒定慧三，摄无不尽。此经首标大定之名，曰大佛顶首楞严王。乃取正因理性以为定体。而此定体，虽复含灵本具。全赖缘了有功，正因方显。故第四卷云：汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。夫菩提胜净明心，即是大佛顶首楞严王。所谓正因理性之体。故曰本周法界，不从人得也。(谓本自有之)而不随分别，全是了因慧心。即今所叹慧德。三缘断故，全是缘因善心。即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见，中历(经历)阴、入、处、界，后彰七大(地水火风空根识)圆融。无非开此圆解，以为入流之本。次则申之以四种清净明诲，(不婬、不杀、不盗、不妄语)示之以诵咒结坛轨式。无非扶此戒法，以为正修之助。正助合行，方成三渐次行(一除其助因，永断五辛。二刳其正性，永断婬心，不餐酒肉，三违其现业，于外六尘，不多流逸)。方可历于五十五位(十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉)真菩提路而登妙觉。当知所历之位，从始至终，一一无非理性本体。能历之行，从浅至深，一一无非缘了二功。仍恐疏于戒者，纵有空解，不免沉坠。故借善星(比丘)宝莲香(比丘尼)以为问端，遂复精研七趣(即六趣加一个仙趣)。方知若无真戒，决无真慧。盖无木叉戒，不免三恶。无禅戒，不免欲有。无无漏戒，不免色、无色有。安(岂)得出世智慧也。又恐疏于慧者，纵有戒善，不免迷惑。故借无闻比丘以为言端，遂复详辨五魔(五阴魔境)。方知若无真慧，并无真戒。当知通别圆教所有修行要法，总莫过于此矣。又此戒慧，即涅槃所谓戒乘。若戒乘俱缓，永在三途。若戒急乘缓。虽在人天，无由出世。若乘急戒缓，虽获出世，要经三恶(苦报之后)。惟乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德，深有由(原因)也。
戊三列上首名
其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等。而为上首。
大智者，声闻众中智慧第一也。舍利，此云鹙鹭。尊者之母，明目似之，故以为名。弗者，子也。即是从母立称。正名优波提舍。摩诃目犍连，此云大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域树名。祷此树神而生，故以为名。神通第一。摩诃拘絺罗，此云大膝。即舍利弗之母舅。亦号长爪梵志，论议第一。富楼那，此云满。是其父名。弥多罗尼，此云慈。是其母名。双标父母以名其子，故称为满慈子。说法第一。须菩提，此云空生，亦云善现，亦云善吉。解空第一。优波尼沙陀，此云尘性空。为上首者，于佛是弟子，于千二百五十人则是师表也。
丁二、缘觉众
复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。
辟支有二种：一者出无佛世。自悟无生，名为独觉。二者出有佛世。秉因缘教修行得道，名为缘觉。今即缘觉众也。无学者，所作已办之称。初心者。发意修缘生观，即是有学人也。属者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨。各各陈白，互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中⑷，未受比丘戒者，不宜预知。已受比丘戒者，必应习学。
⑷百一羯磨。全称《根本说一切有部百一羯磨》唐代义净译。百一称数目之多。羯磨，指僧尼行事须徵得大众赞可而成就其事之作法，内容有一○一种羯磨法。
丁三、菩萨众为二：初夏终时集。二闻音远集。
戊初、夏终时集
十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。
此正承上属(遇)诸比丘休夏自恣之时。故不惟辟支咸…
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