..續本文上一頁衆。余二皆雲集衆也。
丁初、聲聞衆又爲叁。初示類標數。二顯位歎德。叁列上首名。
戊初示類標數。大比丘。是示類。千二百五十人。是標數也。
與大比丘衆。千二百五十人俱。
與者，共義。大者，梵語摩诃，具大多勝叁義。器量尊重，爲天王等大人所敬，故言大。遍知內外經書，故言多。超出九十五種外道，故言勝。今稱爲大，即攝多勝二義。比丘含叁義：一怖魔，二破惡，叁乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，統攝欲界。貪戀塵勞，恐人修道出其境界。若正法住世時，有信心男子，六根具足。年滿二十，得叁師七證，(叁師即戒和尚，羯磨師，教授師。七證師指證明受戒之七位蒞會比丘。)如法秉受比丘戒法。正登壇白四羯磨已竟，名爲得戒。成比丘性，入僧寶數中。爾時地行羅刹，高聲唱善(哉)：此間有善男子如法出家，當使諸天增盛，修羅減損。于是空行夜叉聞之，亦出大聲唱善，聲至四王天中，天複出聲唱善，聲傳忉利(天)，乃至夜摩，兜率，化樂，他化。展轉傳至梵天(即色界初禅之第叁天，稱大梵天，又稱梵天王)。魔王于宮中聞此唱聲，生大愁怖，故名怖魔。破惡者，出家持戒，則因戒生定，因定發慧。破除身口七支(身叁口四七支惡)，破除叁界見思諸惡也。乞士者，既出家已，永離四種邪命，乞食以資身命，乞法以資慧命也。四種邪命者，一仰口食。謂仰觀星宿，推步盈虛，以此求食。二下口食。謂種植田園。叁方口食。謂幹谒四方(顯宦)，結交豪貴。四維口食。謂商賈貨殖。此之四事，在家人得爲之。出家所不應爲，故皆永離也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒，即牛狗等戒(禁食牛、狗肉以爲戒法)，乃至諸天諸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定，即凡夫外道依欣厭心所修十二門禅⑴。邪慧，即有無二見，十六知見⑵，六十二見⑶。今皆永舍，惟求增上戒學，增上心學，增上慧學。故名乞士也。除馑者，清淨持戒，能爲人世福田，能作清淨法施，除一切衆生無福無慧二種馑也。衆者，梵語僧伽，此雲和合衆。和合有二義：一理和。謂同證擇滅無爲。二事和。謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無诤，意和同悅。衆者，四人以上之稱。一比丘不名僧，二叁比丘亦不名僧，四比丘同住。能作一切如法僧事，故名和合衆也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度叁迦葉波千人，次度舍利弗目連等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，爲常隨衆。今但舉大數也。俱者，師資常爾相隨。
⑴十二門禅：初禅、二禅、叁禅、四禅、四種禅定，與慈、悲、喜、捨等四無量、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想等四空處定而成此十二門禅，是爲根本味禅定。
⑵十六知見：未見正道之人，于五陰等法中，強立主宰，妄計有我、我所之心，而有十六種知見。1我，于五陰法中妄計有我、我所之實。2衆生，于五陰等法和合中，妄計有實之衆生而生。3壽，于五陰法中，妄計我受一期之報命有長短。4命者，于五陰法中，妄計我之命根連續不絕。5生者，于五陰法中，妄計我能生起衆事，又，我來生于人中。6養育，于五陰法中，妄計我生，爲父母所養育，並能養育他人。7衆數，于五陰法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等衆法之數。8人，于五陰法中，妄計我能修行，異于他人不能修行，又我生于人中，異于馀道。9作者，于五陰法中，妄計我有身力、手足而能任事。10使作者，于五陰法中，妄計我能役使他人。11起者，于五陰法中，妄計我能起後世罪福之業。12使起者，于五陰法中，妄計我能使他起後世罪福之業。13受者，于五陰法中，妄計我之後身，當受罪福果報。14使受者，于五陰法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。15 知者，于五陰法中，妄計我有五根，能知五塵。16見者，于五陰法中，妄計我有眼根，能見一切之色相。此十六知見，皆從我見衍生。
⑶六十二見：古代印度外道所執六十二種錯誤見解，妄計過去之五蘊(色受想行識)各有“常、無常、常無常、非常非無常”，四句成二十句。現在之五蘊，各有“有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊”，四句成二十句。未來之五蘊，各有“如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去”，四句成二十句，合爲六十句。加上斷常二句，總成六十二見。
戊二、顯位歎德。大阿羅漢句，是顯位。佛子下十二句，是歎德也。
皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範叁界。應身無量，度脫衆生。拔濟未來，越諸塵累。
無漏者，無欲漏，無有漏，無無明漏。諸惑斷盡也。大亦具大多勝叁義，如前說。阿羅漢含叁義：一應供義，即乞士果。二殺賊義，即破惡果。叁無生義，即怖魔果。當知比丘叁義，通于因果，此叁唯在果也。又羅漢有叁種：修性念處，斷見思惑，但得漏盡，不具諸通。名慧解脫人。修共念處，斷惑證真。具足叁明六通及八解脫，名俱解脫人。修緣念處，斷惑證真。具足(六)通(叁)明解脫，兼發四無礙辯，(法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯)名無疑解脫人。今是無疑解脫，故稱大也。佛子以下。有十二句，總別歎德。佛子住持，善超諸有。是總歎戒慧二德。能于國土下，十句。是別歎戒慧也。佛子者，從佛口生，從法化生，故名佛子。住者，安住不動。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生滅四谛*輪。即藏教義。若言住真谛戒，持無生四谛*輪。即通教義。若言住叁聚戒，持無量四谛*輪。即別教義。若言住一心無上妙戒，持無作四谛*輪。即圓教義。若言非非想處，報盡還墮。不名善超。出叁界獄，乃名善超。次能于國土成就威儀，是別歎戒德。從佛轉輪，妙堪遺囑。是別歎慧德。嚴淨毗尼，弘範叁界。是廣歎成就威儀德。謂不惟成一國威儀，乃遍爲師範于叁界也。應身無量度脫衆生，是廣歎從佛轉輪德。謂不惟從一化佛轉輪，乃同佛應身無量也。拔濟未來，越諸塵累。是廣歎妙堪遺囑德。謂不惟護持正法像法，乃悲願盡于未來也。問曰：佛子有無量德，何意偏歎戒慧二種。答曰：德雖無量，戒定慧叁，攝無不盡。此經首標大定之名，曰大佛頂首楞嚴王。乃取正因理性以爲定體。而此定體，雖複含靈本具。全賴緣了有功，正因方顯。故第四卷雲：汝但不隨分別，世間、業果、衆生叁種相續。叁緣斷故，叁因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。夫菩提勝淨明心，即是大佛頂首楞嚴王。所謂正因理性之體。故曰本周法界，不從人得也。(謂本自有之)而不隨分別，全是了因慧心。即今所歎慧德。叁緣斷故，全是緣因善心。即今所歎戒德也。且此經始自征心辨見，中曆(經曆)陰、入、處、界，後彰七大(地水火風空根識)圓融。無非開此圓解，以爲入流之本。次則申之以四種清淨明誨，(不婬、不殺、不盜、不妄語)示之以誦咒結壇軌式。無非扶此戒法，以爲正修之助。正助合行，方成叁漸次行(一除其助因，永斷五辛。二刳其正性，永斷婬心，不餐酒肉，叁違其現業，于外六塵，不多流逸)。方可曆于五十五位(十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺)真菩提路而登妙覺。當知所曆之位，從始至終，一一無非理性本體。能曆之行，從淺至深，一一無非緣了二功。仍恐疏于戒者，縱有空解，不免沈墜。故借善星(比丘)寶蓮香(比丘尼)以爲問端，遂複精研七趣(即六趣加一個仙趣)。方知若無真戒，決無真慧。蓋無木叉戒，不免叁惡。無禅戒，不免欲有。無無漏戒，不免色、無色有。安(豈)得出世智慧也。又恐疏于慧者，縱有戒善，不免迷惑。故借無聞比丘以爲言端，遂複詳辨五魔(五陰魔境)。方知若無真慧，並無真戒。當知通別圓教所有修行要法，總莫過于此矣。又此戒慧，即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩，永在叁途。若戒急乘緩。雖在人天，無由出世。若乘急戒緩，雖獲出世，要經叁惡(苦報之後)。惟乘戒俱急，方可坐進斯道。今經首歎戒慧二德，深有由(原因)也。
戊叁列上首名
其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍連，摩诃拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等。而爲上首。
大智者，聲聞衆中智慧第一也。舍利，此雲鹙鹭。尊者之母，明目似之，故以爲名。弗者，子也。即是從母立稱。正名優波提舍。摩诃目犍連，此雲大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域樹名。禱此樹神而生，故以爲名。神通第一。摩诃拘絺羅，此雲大膝。即舍利弗之母舅。亦號長爪梵志，論議第一。富樓那，此雲滿。是其父名。彌多羅尼，此雲慈。是其母名。雙標父母以名其子，故稱爲滿慈子。說法第一。須菩提，此雲空生，亦雲善現，亦雲善吉。解空第一。優波尼沙陀，此雲塵性空。爲上首者，于佛是弟子，于千二百五十人則是師表也。
丁二、緣覺衆
複有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。
辟支有二種：一者出無佛世。自悟無生，名爲獨覺。二者出有佛世。秉因緣教修行得道，名爲緣覺。今即緣覺衆也。無學者，所作已辦之稱。初心者。發意修緣生觀，即是有學人也。屬者，遇也。休夏者，叁月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨。各各陳白，互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中⑷，未受比丘戒者，不宜預知。已受比丘戒者，必應習學。
⑷百一羯磨。全稱《根本說一切有部百一羯磨》唐代義淨譯。百一稱數目之多。羯磨，指僧尼行事須徵得大衆贊可而成就其事之作法，內容有一○一種羯磨法。
丁叁、菩薩衆爲二：初夏終時集。二聞音遠集。
戊初、夏終時集
十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座晏安。爲諸會中宣示深奧。法筵清衆。得未曾有。
此正承上屬(遇)諸比丘休夏自恣之時。故不惟辟支鹹…
《《佛頂文句》摘要卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…