..續本文上一頁王，爲賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目爲咎。
阿難妄計之目，決不能有所見。妄計之心，決不能生愛樂。以目是浮塵(根)，心是緣影(無質獨影境)故也。而阿難則謬(誤)以爲決能有見，決能愛樂。所謂認物爲己，顛倒甚矣。國王，譬本覺。賊，譬所妄計之心目。兵，譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵，而真如自性之力，法爾(自然)能起始覺之智，譬以發兵也。知賊所在者，賊無自己窟宅，不過就是王土王民。但因失于撫禦，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土王民，實更無賊可得。唯心與目，亦複如是。若知浮根緣影，總屬惟心所現。則浮根原不是目，緣影原不是心。蕩蕩歸于王化，何處更有塵勞可得。今之使汝流轉者，只因非心，妄計爲心。非目，妄計爲目。故成咎(過失)耳。
壬叁、牒其內執又二。初正牒。二立例。癸今初
吾今問汝，惟心與目，今何所在？阿難白佛言：世尊。一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵(眼耳鼻舌)，只在我面。如是識心，實居身內。
十種異生者，于十二類生中，但除精神化爲土木金石，及空散銷沈二種。暫同無心之物。余十種皆現有心識也。計心在內，則廣引十生爲證據。計眼在面，則高引如來爲證據。確哉！凡外邪執。阿難示同而克肖之。(阿難示同凡夫外道執見，裝得十分相像，豈真不知哉！)
癸二立例
佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊：此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林，實在堂外。阿難：汝今堂中，先何所見？世尊：我在堂中，先見如來，次觀大衆。如是外望，方矚林園。阿難：汝矚林園，因何有見？世尊：此大講堂，戶牖開豁。故我在堂，得遠瞻見。
此以阿難自身例(比況)心。以如來大衆，例(比況)肝腸脾胃等。以戶牖(窗口)，例(比況)眼。以園林，例(比況)身外諸物也。
壬四、懸示定名
爾時世尊在大衆中，舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大衆：有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今谛聽。阿難頂禮，伏受慈旨。
欲破妄計，先唱大定之名者，以妄情破處，真性全彰。若利根人，只須內計一破，覓心了不可得，便得心安。心安即是首楞嚴王叁昧。鈍根執重，故破內必轉計(于)外。乃至展轉起于無窮計度。阿難示同未悟，曲寫(細膩表演)迷情，俾(使)如來方便破顯，究暢至理。當知從今文去，直至第叁卷末，第四卷初。節節圓彰大定所依理體。斷不可以叁名(奢摩他、叁摩缽提、禅定)割裂分配也。叁摩提，亦雲叁摩地，亦雲叁昧。此翻正定。有真谛叁昧，俗谛叁昧，中谛叁昧。又有曆別叁谛叁昧，圓融叁谛叁昧。今是圓融叁谛叁昧。統一切法，一切叁昧悉入其中，故名爲王。真谛叁昧，即奢摩他所成。俗谛叁昧，即叁摩缽提所成。中谛叁昧，即禅那所成。又真谛叁昧，止見思惑。俗谛叁昧，止塵沙惑。中谛叁昧，止無明惑。即奢摩他。真谛叁昧，發明空觀。俗谛叁昧，發明假觀。中谛叁昧，發明中觀。即叁摩缽提。叁谛之體，無惑可破，無觀可立。而破而立。(止觀不二)即禅那也。大佛頂，具如玄義中釋。乃此叁昧所依之真性。首楞嚴，亦如玄義中釋。乃是稱性所起之真修。具足萬行者，一是本有爲具。謂此大佛頂理。無所不統，無所不攝，故名具足。二是該攝爲具。謂修此叁昧，即是修行一切叁昧。乃至六度五行等，無不圓攝，故名具足。叁是積聚爲具。謂衆生無始以來，所有一切諸善。如彈指(散華)聚沙(作塔)，舉手(合掌)低頭(禮佛)等種種緣因種子。若得此叁昧時，一齊開發顯現。故名具足。本具(本有爲具)約正因，該具(該攝爲具)約了因，積具(積聚爲具)約緣因。又，叁因皆本有，故名本具。叁因皆該攝，故名該具。叁因皆開發，故名積具。不縱不橫之義。複現于此矣。行爲入理之門。一行一切行，一切行一行，故名一門。圓人頓悟頓修，永無諸委曲相，故名超出。稱性所起福慧二種莊嚴(緣了二修)，還以莊嚴(正因)一性。性修不二，名妙莊嚴。始從乾慧(地)，終極妙覺。故名爲路也。
壬五、正破非內又二：初引例。二正破。癸今初
佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有衆生，在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：世尊。在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
癸二正破
阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有衆生，先見身中，(而)後觀外物(者乎)。縱不能見心肝脾胃，(至於)爪生發長，筋轉脈搖，誠合明了，如何(亦)不知(耶)。必不內知，(不能知內)雲何知外。是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。
圓覺經雲：妄認六塵緣影爲自心相。此經雲：一迷爲心，決定惑爲色身之內。此一切衆生之通計(通常妄計)也。下文六處，不過是轉計耳。此雖破其妄心無所，實即爲顯妄心無體。惟無體，故無所也。又，無體無所，而一切明了。正所謂性同虛空，亦無虛空相貌可得。非即全體真心而何(又是什麼呢？)。(所謂全妄即真是也)故曰密顯真心也。
辛二、破轉計在外二。初轉計。二破斥。壬今初
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光，(設使)然于室中。是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。(今)一切衆生不見身中，獨見身外(者)，亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義，得無妄耶。
壬二、破斥又二：初立例。二正破。癸今初
佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞抟食，歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢。軀命不同，雲何一人(獨食)能令衆飽。
抟食，即段食。有形質分段，可抟取者也。宿，止也。宿齋，猶言足食。即是結齋之義。
癸二正破
佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外。身心相外，(心若離身)自不相幹。則心所知，身不能覺。覺在身際(邊)，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，(若身心相知)雲何在外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
兜羅綿，白淨柔軟，佛手似之。故名兜羅綿手。
辛叁、破轉計潛根二：初轉計。二破斥。壬今初
阿難白佛言：世尊。如佛所言，不見內故，不居身內。身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內，而能見外。如我思忖，潛伏根裏。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。雖有物合，而不留礙。彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，爲在根故。分明矚外，無障礙者，潛根內故。
壬二破斥又二：初立例。二正破。癸今初
佛告阿難：如汝所言。(此心)潛根內者，猶如(眼在)琉璃之內。彼人當以琉璃籠眼(之時)。當(其外)見山河。(亦複)見琉璃不？如是。世尊：是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
癸二正破
佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼。若見眼者，眼即同境。不得成隨。若不能見，雲何說言此了知心潛在根內，如琉璃合。是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如琉璃合，無有是處。
設許見眼，眼即同于外境，無能見用。則隨見隨即分別之義不成。既不見眼，則法喻不齊，(法、潛伏根裏，喻、琉璃籠眼，法喻不合)心非潛在根內明矣。
辛四、破轉計見內二。初轉計。二破斥。壬今初
阿難白佛言：世尊。我今又作如是思惟，是衆生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名爲見外。閉眼見暗，名爲見內。是義雲何？(這種見解對嗎)
此複計心在內也。初計內時，佛以不能見內(反)難之。今雲見暗即是見內，正轉(計)救初難也。
壬二、破斥又叁：初正破。二轉破。叁結破。癸今初
佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，爲與眼對？爲不對眼？若與眼對，暗在眼前，雲何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈。此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，雲何成見？
此中先以對不對雙牒。次雙破也。若與眼對下。先破對。又二意。一者既對則非內。(暗在眼前則非內)二者許內則有過。(謂暗室中物皆汝焦腑矣，)若不對下，次破不對。只須“雲何成見”一句也。
癸二、轉破又叁：初破其轉計內對。二破其轉許在空。叁破其轉許兩覺。子今初
若離外見，內對所成。合眼見暗，名爲身中。開眼見明，何不見面。若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根，乃在虛空。何成在內(耶)。
恐彼又轉(計)救雲：開眼見外，名爲外對。閉眼見暗，名爲內對。則暗仍與眼對，而亦不取室暗爲焦腑也。今即牒(前)而破之：既許內對，(合眼見暗，名爲身中)則開眼時，亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面，則閉眼亦何能成內對乎！又，設許(縱許汝)內對見面，則心眼俱在虛空，仍違汝心在身內之計矣。
子二、破其轉許在空
若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。
恐彼救雲：設許心眼俱在虛空。亦複何過？今更牒(前)而破之：若在虛空，便非汝體。則如來今見汝面，即應如來亦是汝身之眼。汝眼已知，身猶應未覺也。
子叁破其轉許兩覺
必汝執言身眼兩覺，應有二知。即汝一身，應成兩佛。
恐彼更轉救雲：眼雖在空，何妨眼知身亦隨覺。今更破雲：若許眼在虛空，仍複與身兩處皆覺，則(…
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