..續本文上一頁應)現有二知。(眼知、身知)當成兩佛矣。夫成佛時，雖複化身無數。只如月印千江，豈可謂法身有二體耶。
癸叁結破
是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
辛五、破轉計隨生二：初轉計。二破斥。壬今初
阿難言：我常聞佛開示四衆，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間叁處。
前之四章，俱是自心計度。此下叁章，俱借聖教妄推。雖借聖教，不解教旨。以其誤認緣影，不知心之實義故也。且如心生法生四句，顯示因緣即空假中道理。語言雖同，義關四教。若謂心生法生，心滅法滅。法生心生，法滅心滅。心法互爲因緣。雖生滅宛然，而惟是因緣假合。別無時、方、微塵、大自在等以爲能生，(此外道所計)亦非無因緣故自然而生，此則藏教義也。若謂心生法生，則心外無法，法本無生。法生心生，則法外無心，心亦無生。心法當體無生，是名因緣即空。通教義也。若謂無明不覺，生于叁細，是謂心生法生。境界風動，轉識浪生，是謂法生心生。心法互爲因緣，故有十界差別假名無量，別教義也。若謂心生法生，則一切惟心。法生心生，則一切惟法。互奪則心法兩亡，雙照則心法宛爾。而皆體是法界，不可思議。所謂因緣即中。圓教義也。今阿難雖述其文，不達其義。堅執緣影爲自心性，而雲隨合隨有，不定內、外、中間處所。尚非藏教法生心生片義，況全義耶。
壬二、破斥叁。初牒計。二正破。叁結破。癸今初
佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生。隨所合處，心隨有者。
阿難雖則雙述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體，計此緣影(妄心)以爲能合，種種諸法以爲所合。故佛牒計中不須更出前之兩句(由心生故，種種法生。)。以前兩句非彼妄計張本故也。
癸二、正破又二：初破無體。二破有體。子今初
是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。
夫妄心的確無體。但阿難久執有體，不達本無。故今得以無體(诘)難之。是心者，指彼所執緣影也。既不知緣影非心，則必妄謂有體。斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界，全體皆即自心。今獨計此緣影以爲自心，則(六)塵(十八)界並爲心外之法。更欲以此無體之緣心，來合諸法。何異欲以(本無)第七無體之塵，合成(本無)第十九無體之界乎！是義必不然矣。
子二、破有體又二：初約內外出入破。二約一多遍不遍破。醜今初
若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，爲複內出？爲從外入？若複內出，還見身中。若從外來，先合(應)見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，爲見非義。佛言：若眼能見。汝在室中，門(外)能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，雲何名死。
此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮塵(根)之眼，不能有見。緣影(五塵落謝影子在意地中之法塵)之心。何能有知。
醜二、約一多遍不遍破
阿難：又汝覺了能知之心，若必有體。爲複一體？爲有多體？今在汝身。爲複遍體？爲不遍體？若一體者，則汝以手挃(音室，碰撞也)一支(同肢)時，四支應覺。若鹹覺者，挃應無在(無偏在一處)。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體爲汝。若遍體者。同前所挃(手挃一肢，四肢應覺)。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足。頭有所覺，足應無知。今汝不然。
先立四句(一體、多體、遍體、不遍體)。然後一一破之。初、一體句。謂四支共一心體，故以鹹覺爲難。設使鹹覺，則挃無偏在。今挃既偏有所在，則鹹覺義墮(鹹覺之義不成)。而四支共一心體不成矣。次、多體句。即是多心，故是多人。叁、遍體句。謂一心滿于四支。與前四支共一心體是同。故亦同前所難。四、不遍句。謂一心不能遍應，故宜一處有知，一處無知也。今汝不然句，總結四句皆非。
癸叁結破
是故應知，隨所合處心則隨有(分別)。無有是處。
辛六、破轉計中間二：初破泛計。二破正計。
壬初中二：初泛計。二泛破癸今初
阿難白佛言：世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言，心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。今(既)相知故，複內無見，當在中間。
夫佛說心不在內，亦不在外。正即顯示心無體相，亦無方隅。無相(無)不相，故名實相也。而阿難方認緣影(爲心)，則宛然有相可得，其爲幻妄甚矣。然未的指何者爲中，故名泛計。
癸二泛破
佛言：汝言中間，中必不迷，(或在處、或在身)非無所在。今汝推(檢)中，中何爲在。爲複在處？爲當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定(沒有一定)。何以故？如人以表，表爲中時。東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。
以阿難但說中字，義不分明。須以在處、在身二義定之。故曰中必不迷，非無所在也。
壬二、破正計二：初正計。二正破。癸今初
阿難言：我所說中，非此二種(在身在處)。如世尊言，眼色爲緣，生于眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則爲心在。
阿難本意，正計于此。但此眼色爲緣，生于眼識二語，義關四教。若知正此因緣生識，不屬邪因、無因，而此因緣所生之識。無實體性，無我、我所，即藏教義。若知能生所生，一總無性，當體全空，即通教義。若分別緣生假名無量，所謂眼識九緣生，耳識惟從八，乃至備明八識因轉果轉差別不同，(謂六七因中轉，五八果上圓)即別教義。若知識性無源，因于六種根塵妄出性識明知。覺明真識，妙覺湛然。遍周法界，含吐十虛(十方虛空)，無有方所。但是循業發現，說名緣生。緣生之性，即是實性。所謂不變隨緣，隨緣不變。即圓教義。今阿難所計，乃妄指緣影爲心。謂是根塵之所共生，有體可得。尚非藏教無實體性之義，況通別圓義耶。
癸二正破
佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，爲複兼二？爲不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，雲何爲中。兼二不成。非知不知，即無體性，中何爲相。是故應知，當在中間，無有是處。
謂汝所計中間之心，爲複兼用根塵二法以爲其體，爲複不兼根塵二法而另自有體耶。此雙牒(問)也。破中先破兼二，若兼二者，則色塵之物，與眼根之體，互相雜亂。而物終非如體之有知，則知與無知，到底成敵兩立，雲何可名爲中。次破不兼，若兼二不成者，則汝心體，既非根之有知，又非塵之不知，將以何爲體性。體性尚無，中有何相乎。
辛七、破轉計無著二：初轉計。二破斥。壬今初
阿難白佛言：世尊。我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間。俱無所在，一切無著，名之爲心。則我無著，名爲心不？
無在無著，義亦關于四教。若言心惟假名，毫無實體。故無在無著，即藏教義。若言假名既空，假法亦空。心法俱空，何在何著，即通教義。若言心無所在，無所不在。無所不在，故無所著，即別圓義。今阿難堅執緣影爲心，而以爲不在叁處(內、外、中)。大似狝猴跳踯，棲止無恒。尚非藏教假名無實之義，況別圓耶！
壬二、破斥
佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行諸所物象，名爲一切。汝不著者，爲在爲無(在)？無則同于龜毛兔角，雲何不著。有不著者，不可名無。無相則無，非無則相。相有則在，雲何無著。是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
阿難既認緣影爲心，則是另有一物，但不著在一處耳。故佛破雲：世間虛空水陸飛行諸所物象，名爲一切，收無不盡。汝既言一切不著，則此不著之心，爲離一切而另有所在耶？爲別無所在耶？此雙牒也。先破無在雲：若別無所在，則此心便同龜毛兔角，雲何猶得名爲無著。次破有在雲：若有一個不著者，則便不可名無。除(非)是無相，則可名無。若其非無，則便有相。相既成有，則決有所在，又雲何可名無著耶。結破可知。(即一切無著，名覺知心，無有是處)齊此已上。是逐破妄執密顯真心。
己二、顯示妙理兼破余妄。此顯依他起性，體即圓成。兼破依他非實。如顯繩體即麻，破其麻上定有繩之見也。分文爲叁：初總示萬法惟心。二別就見精顯性。叁遍曆陰入處界會理。
庚初、總示萬法惟心。複分爲二：初正示二本不離一心。二委示心體不同妄執。
辛初中二：初當機申請。二如來開示。壬今初
爾時阿難在大衆中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃嬌憐。所以多聞，未得無漏。不能折伏娑毗羅咒，爲彼所轉，溺于淫舍。當由不知真際(叁德秘藏極則之理)所詣(所造之境)。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提(斷善根人)隳(破壞)彌戾車(惡知見)。作是語已，五體投地。及諸大衆，傾渴翹伫(渴望昂首等待)，欽聞示誨。
未得無漏者，不但未至漏盡，亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏，得道共戒。則雖未斷欲愛，亦非淫咒之所能轉。況前文七處妄執，皆是見惑所攝。舊雲阿難先證初果，恐未必然。當以第叁卷末，圓悟藏性之時，方爲迹同初果。故至第四卷中，方雲汝今已得須陀洹果耳。真際者，叁德秘藏極則之理，名爲真際之家。一心叁止(即奢摩他)譬如能詣之路。闡提，此雲斷善根。彌戾車，此雲惡知見。不知性具圓宗。執定佛性叁無二有(謂定性聲聞、定性緣覺、闡提、無佛性。菩薩、凡夫不定、有佛性)。即是斷佛界之善根。總名爲惡知…
《《佛頂文句》摘要卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…